- •1.Тождество мышления и бытия как исходные пункт философии Гегеля.
- •2.Механистический детерминизм п Гольбаха (по работе «Система природы»). Квантовая механика и детерминизм.
- •3.Этика ученого и социальная ответственность. Социально-философский анализ проблем биотехнологии, генной и клеточной инженерии. Клонирование.
- •4.Философия XVIII в. (ж. Ламетри, д. Дидро, к, Гальвеций, п. Гольбах, Дж. Беркли. Г. Лейбниц).
- •5.Чувственное познание и его формы.
- •6.Нурсултан Назарбаев «Ключи от кризиса». Казахстанская правда, 3 февраля 2009г.
- •7.Проблемы мировоззрения и методологии.
- •8.Ф. Бэкон «Новый Органон» (Структура и основные идеи)
- •9.Понятие духовности. Взаимодействии материального и духовного производства в историческом процессе. Методы построении идеальных объектов ( идеализация, формализация и др.)
- •10.Противоречия между классической и неклассической философией (и. Кант, г. Гегель, а. Шопенгауэр, ф. Ницше).
- •11.Категории сущность и явление.
- •12.Общечеловеческое и классовое, национальное интернациональное в развитии культуры. Материальное и духовное в традиционной культуре казахов.
- •13.Основные черты философии неотомизма.
- •14.Представители эпохи Зар-Заман ( Дулат, Шортанбай, Мурат). Оценка их общественной деятельности.
- •15.Математика и философия. Место интуиции и воображения в математике. Мыслительный эксперимент в математике.
- •16.Мировоззрение Абая ( По книге «Слова назидания»).
- •17.Идеология, ее роль в обществе. Сила и слабость идеологии.
- •18.Русская религиозная философия ( в. Соловьев, н. Бердяев).
- •19.Общественное и индивидуальное сознание, их диалектическая взаимосвязь.
- •20.Единство языка и мышления. Формирование искусственных языков в науке и технике.
- •21.Т. Гоббс «Левиафан», или Материя, формы и власть государства церковного и гражданского».
- •22.Понятие субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •23.Философия химии. Химия как физика молекул. Тесное взаимодействие химии с другими науками и производством.
- •24.Жусип Баласагун «Кутадгу билик».
- •25.Сознание и формы психической деятельности (память, мышление, воля, сновидение, эмоция). Сознание и самосознание. Структура сознания.
- •26.Наука, техника, технология.
- •27.Дж.Локк о различных сферах, формах качества в работе «Опыт о человеческом разуме». Критика теории врожденных идей принципов.
- •28.Н.Бердяев « Истоки и смысл русского коммунизма».
- •29.Понятие как продукт социально-исторического познания человека. Виды понимания (интерпретация, реинтерпретация, конвергенция, дивергенция, конверсия).
- •30.Проблема эквивалентности систем Птолемея и Коперника с точки зрения общей теории относительности.
- •31.Социальная философия. Взаимодействие социальной философии с общественными гуманитарными науками.
- •32.Национальная идея. Ее стабильность и отличие от идеологии.
- •33.Концепция «информационного общества».
- •34.Философия экзистенциализма и ее разновидности. Ж.П. Сартр «Экзистенциализм – это гуманизм».
- •35.Герменевтика и структурализм как методы научного исследования.
- •36. Алхимия – продукт средневековой культуры, предпосылка возникновения и развития химических наук.
- •37.Философская пониятие культуры. Соотношение духовной и материальной культуры.
- •38.Софистика, эклетика ,догматизм, релятивизми метафизика как альтернатива диалектики.
- •39.Предмет задачи социальной экологии.
- •40.Проблемы и сущность социального прогнозирования и его научные методы (экстраполяция, историческая аналогия, компьютерное моделирование , сценарии будущего, экспертные оценки).
- •41.Проблемы национальных и религиозных отношений на современном этапе. Толерантность. Социально-политические значение Ассамблеи народов Казахстана.
- •42.Категории единичного, особенного, всеобщего.
- •43.Проблема, гипотеза и теория как формы развития науки.
- •44.Культура и цивилизация , их взаимосвязь и различие . Критика учения а. Тойнби.
- •45.Г.Гегель «Энциклопедия философских наук». Т.З. «Философия духа».
- •46.Вера, сомнение , знание .
- •47.Периодическая система Менделеева как завершающий этап развития учения об элементах. Ранние формы учения об элементах (теория флогистона, ятрохимия идр.)
- •48.Философия Древнего Востока. Общение и особенное между древнеиндийской и древнекитайской философией. Буддизм о четырех благородных истинах. Конфуций о трех основах правления.
- •49.Отражение кочевого образа жизни, быта , традиций казахов в их духовном мире , устном народном творчестве, образном мышлении. Ментальная природа казахов.
- •50.Научное и мировоззренческое значение коперниковской эволюции в астрономии.
- •51.Структура общества. Марксистское учение об обществе. Теория социальной стратификации и понятие социальной мобильности м. Вебера, п.Сорокина, др., как антипод марксизму.
- •52. Психоанализ з. Фрейда . З. Фрейд «Неудовлетворенность культурой», «я и Он».
- •53.Уровни общественного сознания. Теоретическое и обыденное сознания. Общественная психология и идеология.
- •54.Древяя Греция как место рождения науки.
- •55.Субъективный идеализм Дж. Беркли и скептицизм д. Юма.
- •56.Категории содержание и форма, их методологическое значение в научном и художественном творчестве.
- •57.Методологические и социальные аспекты система «человек-техника».
- •58.Аристотель «Политика». Критика Платона. Аристотель о трех законах формальной логики.
- •59.Истина как цель познания. Различные определения истины (теория корреспонденции, когеренции ).Истина, заблуждение, ложь.Конкретность истины.
- •60.Философские проблемы экологии, их глобальный характер. Футурологические аспекты современной экологической ситуации.
- •61.Философия эпохи Возрождения, ее основные направления и представители.
- •62.Проблемы бытия в философии. Категория бытия, основные формы бытия (бытие природы, бытие человека, бытие духовного , бытие психологического).
- •63.Аспеты экологической ситуации ( урбоэкология, лимиты роста. Устойчивое развитие ).
- •64.Происхождение и сущность сознания.
- •65.Философские вопросы естествознания в книгах «диалектика природы» ф. Энгельса и «Материализм и эмпириокритицизм» в.И. Ленина.
- •66.Зарождение биосферы. Ноосфера как высшей этап развитие биосферы.
- •67.Н.А. Назарбаев «Казахстанский путь» (Основные идеи становления независимого Казахстана). Ценностные показателей философского разума.
- •68.Диалектика анализа и синтеза, индукции и дедукции, абстракного и конкретного.
- •69. Экологические императивы современной культуры. Человек-общество-природа , их взаимосвязь.
- •70.И.Кант «Критика чистого разума» (Структура и основные идеи). Априоризм и агностицизм и.Канта.
- •71.Технический оптимизма и технический пессимизм: анология техника и ее критика.
- •72. Роль социальной среды в формировании личности . Диалектика исторической необходимости и свободы личности в общественном развитии ( э. Фромм « Бегство от свободы» ) .
- •73.Атомизм Демокрита и Эпикура . Арабские мыслители о мельчайших частицах мира по работе ш. Кудайбердиева «Три истины»
- •74.Диалектика как метод и наука .Объективная и субъективная диалектика.
- •75.Проблема реальности в информатике. Интернет как метафора глобального мозга и его философское значение.
- •76.М.В. Ломоносов – выдающийся ученый-естествоиспытатель. Письмо м.В .Ломоносов л. Эйлеру от 5 июня 1748г.
- •77.Анология и ее роль в научном познании . Аналогия и моделирование.
- •78.Неопозитивизм (или логический позитивизм ) и его разновидности
- •82. Противоречие между классической термодинамикой и эволюционной биологией и концепция самоорганизации. Учение ч. Дарвина и креационизм.
- •84.Развитие, прогресс и регресс. Единство и многообразие мировой истории.
- •85.Ч. Валиханов «Следы шаманства у киргизов», «о мусульманстве в степи», «Записки о судебной реформе».
- •86.Дейстивительность и возможность, необходимость и случайность.
- •87. Что такое техника? Проблемы гуманизации и гуманитаризации технического образования. Перспективы и границы современной техногенной цивилизации.
- •88.Платон «Государство » ( Структура и основные идеи).
- •89.Структурная связь бытия. Целое и часть. Причина и следствие.
- •90.Кибернетика Норберта Винера и других его последователей.
- •91.Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •92.Р. Декарт «Рассуждение о методе». О четырех правилах его рационального метода познания.
- •93.К.Маркс о работах Гегеля «Лекции по «История философии» и «Философии истории».
- •94.Восточная средневековая наука. Развитие математического знания, алгебры, медицины, логики идр. ( Аль Кинди ,аль Фараби, ибн Сина, аль Хорезми).
- •94.Восточная средневековая наука. Развитие математического знания, алгебры, медицины, логики идр. ( Аль Кинди ,аль Фараби, ибн Сина, аль Хорезми).
- •95.Принцип интеллектуализации компьютеров.
- •96.Новое десятилетие – новый экономический подъем –новое возможности Казахстана. Послание президента рк н.А Назарбаева народу Казахстана от 29 января 2010 года.
- •97.Концепция информационной безопасности.
- •98.Проблема пространства и времени в классической механике. Единство материи, движения, пространства и времени.
- •99.Проблема метода в философии. Методы и формы научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •100.Место геологии в генетической классификации наук. Принцип актуализма в геологии.
- •101. Биологическое и социальное в человеке. Понятие антропосоциогенеза.
- •102.Ш.Кудайбердиев. "Три истины".
- •103.Русская философия XVIII-XIX вв., ее связь с жизнью (а.Н.Радищев и др.).
- •104.История становления информатики. Теория информации.
- •106.Случайность и компьютеры.
- •107.Материя как философская категория (По книге в.И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм "). Современная наука о строении и свойствах материи .
- •108. Программа партии "Алаш".Образование правительства "Алаш Орда" (а.Букейханов, х.Досмухамедов, м.Шокаев и др.) Трагедия алашординцев.
- •109.Социально- политические формы существования общества. Демократия, либерализация, анархия.
- •110.Пантеизм Дж. Бруно , б.Спинозы.
- •111.Место физики в системе наук. Физика как механика атомов.
- •112.Понятие системы. Системные принципы. Система как продукт человеческого мышления.
- •113.Д.Дидро "Мысли к истолкованию природы".
- •114.Формы общественного сознания, их взаимосвязь и социальные функции. Способы отражения объективной в различных формах общественного сознания.
- •115.В.И.Ленин " Философские тетради": структура и основные идеи.
- •116.Нравственное сознание , его категории. Самобытность мировоззрения казахов.
- •117.Специфика инженерного мышления и инженерной деятельности.
- •118.Идеализм Сократат Платона.
- •119.Математика как язык науки . Различные взгляды философов и ученых на математику ( д.Беркли,и. Кант, кМаркс, а.Эйнштейн).
- •120.Природа переходного периода. Особенности и трудности прохождения Казахстаном переходного периода. Стратегия вхождения Казахстана в Число пятидесяти конкурентноспособных стран мира.
- •121.Рациональное познание и его формы . Единство чувственного и рационального в познании.
- •122.Частицы и поля как фундаментальные абстракции современной физической картины мира.
- •123.Понятие природы. Природная среда. Биомасса и техномасса.
- •124.Диалектика процесса познания.
- •125.Л.Фейербах " Основные положения философии будущего"
- •126.Географический детерминизм ( ш.Монтескье, л.И. Мечников).
- •127.Н.Г. Чернышевский ."Антропологический принцип в философи" "Характер человеческого знания".
- •128.Математика как феноман человеческой культуры.Обобщение и абстрагирование как методы развития математической теории. Математика как система моделей.
- •129.Религиозное сознание. Многообразие форм религиозного сознания . Религия и нравственность.
- •130.Мозг и психика . Происхождение и сущность сознания.
- •131.Традиция и особенностр тюркского мировоззрения. Мифология и религия (КоркытАта, аль фараби, Асан Кайгы, Мухаммед Хайдар Дулати и др.)
- •132.Редукция и редукционизм в химии . Химическая форма движения материи.
- •133.Основные черты античной философии (Фалес, Зенон ,Сократ).
- •134.Философские взгляды аль Фараби. Его работа "о качествах главы добродетельнеге города".
- •135.Инженерная и гуманитарная философия техники (м.Хайдеггер, к.Ясперс и др.).
- •136.Философия и.Фихте и ф.Шеллинга.
- •137.Поэма Кожа Ахмета Яссауи "Диуани Хикмет".
- •138.Многообразие типов научного знания. Теоретическое и эмпирическое, Фундаментальное и прикладное в науке.
- •139.Махмут Кашкари "Диуани Лугат ат -Турк".
- •140.Философский (Методологический и мировоззренческий) статус синергетики.
- •141.Общественно- политическая мысль Казахстана в начале XX в. (м.Дулатов, а.Байтурсынов,с. Торайгыров).
- •142.А.И ,Герцен " Письма об изучении природы" (письмо первое и второе).
- •143.Корпускулярно - волновой дуализм как пример разрешения кризиса в физике.
- •144.Соотношение исторического и логического в познании.
- •145.Историческое и философское значение факта избрания Казахстана на пост председателллля обсе в 2010 г.
- •146. Основные функции философии: методологическая, мировоззренческая, социальная, гуманистическая,критическая, прогностическая.
- •147.Специальная и общая теория относительности а.Эйнштейна как современные концепции пространства и времени .
- •148.Взаимодействие философии и частных наук ( естественных, общественных, технических).
- •149.Формирование казахского просветительства как демократического направления общественной жизни (ч.Валиханов, и. Алтынсарин).
- •150.Проблема насилия и ненасилия в общественном развитии . Идея геополитики. Сущность и социальные причины терроризма (а.Камю " "Бунтующий человек").
- •151.Философия феодального общества. Спор об универсалиях (Фома Аквинский, Уильям Оккам).
- •152.Эстетическое сознание ,его критерий. Дизайнерская деятельность. Эстетика казахского народа.
- •153. Предпосылки возникновения экспериментального метода и математического описания природы ( г.Галилей, ф. Бэкон, р.Декарт).
4.Философия XVIII в. (ж. Ламетри, д. Дидро, к, Гальвеций, п. Гольбах, Дж. Беркли. Г. Лейбниц).
Ламетри Жюльен Офреде (1709 - 51) - фр. философ-материалист, врач. Основываясь на физике Декарта и сенсуализме Локка, Л. рассматривал мир как проявления протяженной, внутренне активной, ощущающей материальной субстанции, формами к-рой являются неорганическое, растительное и животное царства (к последнаму относится и человек). Процесс мышления, присущего только человеку и представляющего результат его сложной организации, Л. понимал как сравнение и комбинирование представлений, возникших на основе ощущений и памяти. Л. - представитель механицизма, приближавшийся к идеям эволюционизма. Гл. причинами исторического развития считал просвещение и деятельность выдающихся личностей, был сторонником просвещенного абсолютизма. Будучи атеистом, за что подвергался гонениям, Л. считал вместе с тем необходимым сохранение религиозной веры для народных масс. Дени Дидро (1713-1784) — одна из самых ярких фигур во французском Просвещении. При жизни он был известен главным образом как организатор и издатель знаменитой «Энциклопедии наук, искусств и ремесел». Объединив вокруг «Энциклопедии» самые замечательные умы своего времени, Дидро превратил её в своеобразный центр борьбы со всеми прежними феодально-государственными структурами, в центр выработки нового мировоззрения. Он проявил незаурядное мужество, поскольку издание «Энциклопедии» не один раз запрещалось и арестовывалось, и надо было обладать большой стойкостью, чтобы довести его до конца. Фактически вся творческая жизнь Дидро с 1749 по 1772 гг. была посвящена «Энциклопедии». В качестве редактора он "приложил руку" почти ко всем ее статьям и сам написал более 1200 статей. Надо заметить, что в них речь шла не просто об изложении каких-то фактических данных или крупных открытий, а о формировании новых мировоззренческих и философских установок. Ранее были известны также работы Дидро, посвященные обоснованию материализма и выяснению своеобразия неорганической, органической и мыслящей форм материи. Исследователи при этом замечали, что Дидро не создал систему, наподобие системы Гольбаха или Гельвеция; долгое время это ставилось ему в вину, подчеркивалось, что в философском оркестре своей эпохи Дидро играл партию второй скрипки. Со временем, однако, многие пришли к выводу, что Дидро обладал незаурядным философским умом и что заслуга его перед философией была значительной, хотя совсем другой, нежели заслуга Гольбаха или Гельвеция. Она состояла в том, что Дидро отрефлектировал способ мышления своего времени и открыл в нем так называемую парадоксальность (см. раздел «Способ мышления эпохи»). Такая рефлексия стала возможной благодаря присущему мышлению Дидро майевтическому, или сократическому, дару Сократической особенностью ума Дидро объясняется и то, что он не создал философской системы, и то, что он в своих произведениях не столько давал ответы, сколько ставил вопросы, очерчивая ими границы механистического материализма и подводя к мысли о возможности иных решений. В своих воззрениях на природу, общество и человека Дидро движется как будто в общем со всеми русле, но вследствие отмеченной особенности ума вскрывает трудности при решении любой проблемы, обнаружить которые, кроме него, не смог никто другой. Так, он понимает, что с позиций механицизма невозможно объяснить специфику живых и мыслящих тел, а также сам процесс их возникновения. Он видит, что, отправляясь от одних только ощущений, нельзя раскрыть сущность творческой силы воображения художника. Он осознает, что концепция утилитаризма не годится для построения науки о нравственности и что понятия природы и человека таят внутри себя существенные противоречия. Гельвеций Клод Адриан (1715- 71) - представитель фр. материализма 18 в. Основу философии Г. составил сенсуализм Локка, из к-рого были исключены идеалистические элементы. Объективно существующая материя, по Г., познается при помощи ощущений. Др. орудием познания Г. считал память, к-рую определял как «длящееся, но ослабленное ощущение». Упрощенно трактуя мышление, Г. понимал под ним лишь комбинирование ощущений. Он подчеркивал роль общественной среды в воспитании человеческого характера и этим обосновывал необходимость замены феодальных отношений капиталистическими. Однако определяющую роль в общественном развитии, по Г., играют человеческое сознание и страсть. Глубокая характеристика взглядов Г. дана Марксом: «Чувственные впечатления, себялюбие, наслаждение и правильно понятый личный интерес составляют основу всей морали. Природное равенство человеческих умственных способностей, единство успехов разума с успехами промышленности, природная доброта человека, всемогущество воспитания - вот главные моменты его системы». Признание Г. решающей роли среды в формировании человека, его идея гармонического сочетания личных и общественных интересов, идея равенства умственных способностей сыграли большую роль в подготовке утопического социализма. Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716) - нем. философ, ученый, общественный деятель. Внес большой вклад в развитие математики (один из создателей дифференциального исчисления), физики (предвосхитил закон сохранения энергии); кроме того, он занимался геологией, биологией, историей, лингвистикой, был автором ряда технических изобретений. Свою философскую эволюцию Л. начал с механистического материализма. Но, не удовлетворенный пассивным характером субстанции в рамках этого мировоззрения, перешел впоследствии на позиции объективного идеализма, нашедшего выражение в учении о монадах («Монадология», 1714). По Л., материя не может быть субстанцией, т. к. она протяженна и в силу этого делима, субстанция же должна быть абсолютно простой. Монады представляют собой неделимые, духовные субстанции, из к-рых складывается вея вселенная. Число монад бесконечно, каждая из них обладает восприятием и стремлением, что обеспечивает, по Л., подвижность, активность и деятельный характер субстанции. В этом проявилась диалектика его учения. Понятие предустановленной гармонии послужило основой наиболее реакционной части философии Л. - его теодицеи («Теодицея», 1710). Теория познания Л. - идеалистический рационализм - направлена против сенсуализма и эмпиризма Локка. К положению Локка «Нет ничего в интеллекте, чего бы не было в чувствах» Л. добавил: «Кроме самого интеллекта». Критерием истинности он считал ясность, отчетливость и непротиворечивость знания. В соответствии с этим для проверки истин разума, по Л., достаточны законы аристотелевской логики (тождества, противоречия и исключенного третьего); для проверки «истин факта» необходим закон достаточного основания. Л. не только развивал традиционную систему аристотелевской силлогистики, но и явился родоначальником совр. математической логики. Идеалом Л. считал создание универсального языка (исчисления), к-рый позволил бы формализовать все мышление. В общественно-политической деятельности Л. выражал настроения компромисса нем. буржуазии с феодализмом. Гольбах Поль Анри (1723-89) - фр. философ-материалист и атеист. По происхождению нем. барон, однако большую часть жизни провел во Франции. Гл. труд Г. «Система природы» (1770) был сожжен по решению парижского парламента. Др. его работы - «Разоблаченное христианство» (1761), «Карманное богословие» (1768), «Здравый смысл» (1772). Г. выступил о критикой религии и идеалистической философии, особенно учения Беркли. В идеализме Г. видел химеру, противоречащую здравому смыслу. Возникновение религии он объяснял темнотой, страхом одних и обманом др. Материя, по Г.,- это «все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства». Она состоит из неизменных и неделимых атомов, осн. свойства к-рых - протяженность, вес фигура, непроницаемость. Движение - также атрибут материи - Г. рассматривал как простое перемещение тел в пространстве. Человек, по Г.,- часть природы, подчиненная ее законам. Отстаивая детерминизм, Г. вместе о тем понимал причинность механистически. Он отрицал объективное существование случайностей, определял их как явления, причины к-рых нам неизвестны. В теории познания Г. придерживался сенсуализма, выступал пролив агностицизма, в политике Г. - сторонник конституционной монархии, а в ряде случаев - просвещенного абсолютизма. Во взглядах на об-во Р.- идеалист, утверждал, будто «мнения правят миром». Решающую роль в истории он придавал деятельности законодателей.: Путь к освобождению людей видел в просвещении Незнание своей собственной природы, по Г., привело род человеческий к тому, что он оказался порабощенным и стал жертвой правительств. Развивающееся буржуазное об-во Г. понимал как царство разума.