141.Общественно- политическая мысль Казахстана в начале XX в. (м.Дулатов, а.Байтурсынов,с. Торайгыров).

Среди крупнейших общественно – политических деятелей казахского общества конца ХІХ начала ХХ веков особо выделяется фигура Алихана Нурмухамедулы Букейханова. А. Н. Букейхановродился 5 марта 1870 года в ауле № 7 Токраунской волости Каркаралинского уезда Семипалатинской области. Алихан является потомком Букейхана, сына именитого «кокжала Барак хана». Букейхан один из последних казахских ханов, занимавших ханский престол. В 1877 году отец Нурмухамед определил сына в медресе муллы Зафира в Каркаралинске, открытую в 1845 году Кунанбаем Оскенбаевым, отцом великого Абая. Успешно завершив учебу в медресе в 1879 году Алихан переходит в Каркаралинскую начальную русско – казахскую школу, а затем поступает в городское профессиональное училище с четырехгодичным курсом обучения. В Каркаралинске наряду с казахской грамматикой и литературой он изучал и русскую. Особенно ему нравились стихи Абая. В Каркаралинской библиотеке, организованной при помощи екатеринбургских заводчиков Поповых и ссыльных реаолюционеров, он знакомится с русской мировой литературой. После окончания школы в Каркаралинске Алихан с целью продолжения своего образования, в 1886 году отправляется в город Омск, который является одним из культурных административных центров Степного края.Алихан Букейхановотноситься к числу выдающихся политических и общественных деятелей казахского народа. Всю жизнь он посвятил делу освобождения своего народа от социального и насильного гнета, его просвещению и процветанию. Ахмет Байтурсынов – поэт, ученный, тюролог, педагог, переводчик, публицист, знаток юриспруденции, общественный деятель. В свое время он стал жертвой сталинских репрессий, более полувека его имя не занимало достойного места в истории Казахстана. Лишь сейчас , в условиях перемен, когда устраняются «белые» пятна истории, народу возвращены имена таких его деятелей, как Шакарим Кудайбердиев, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаев, Жусупбек Аймаутов и другие.Ахмет Байтурсынов родился 28 января 1873 года в местечке Сарытубек вблизи селения Ызбан Жангельдинского района Костанайской области, в семье простого крестьянина. Его отец, Байтурсын Шоайулы был прямолинейным, справедливым, стойким и свободомыслящим человеком. Ахмет обучался грамоте у аульного муллы. В 1886 году он поступил в Тургайское двухклассное русско – казахское училище, затем учился в школе киргизских учителей в Оренбурге, которую он окончил в в 1895 году. Годы проживания в Каркаралинске примечательны тем, что здесь А.Байтарсынов знакомиться с политиками современных взглядов А. Букейхановым и Ж. Акбаевым. А. Байтурсынов все больше убеждается в том, что стране нужны грамотные, образованные люди, нужны школы , книги. Он стал автором и составителем казахского букваря и алфавита. Так, А.Байтарсынов становится на путь просветительства. Революция 1905 – 1907 годов вызвала в нем надежду на перемены. Байтурсынов активно участвует в народных волнениях, часто выступает перед демонстрантами, организует группу казахских интелегентов, вместе с ними составляет Каркаралинскую питицию в адрес правительства в Петербурге. 1913 – 1917 гг. – примечательны период в жизни А.Байтурсынова. Он был редактором газеты «Казах», единственной тогда на казахском языке выпускавшийся в Оренбурге. Ахмет был разносторонним человеком, прекрасным певцом, музыкантом, даже проводил бои на борцовском ковре.Дулатов Миржакып (Мир-Якуб) - поэт, писатель, публицист, просветитель-педагог, вошел вместе с Букейхановым и Байтурсыновым в ту тройку, которая обозначила веху возрождения национального самосознания казахов в XX в. Жизнь и творчество Миржакыпа Дулатова тесно связаны с партией "Алаш" и правительством Алаш Орды. Мыслящие люди, и их в числе прежде всего Миржакып, не могли остаться в стороне от процесса колонизации, когда в край нахлынуло но воле царской администрации более 1,5 млн. переселенцев, которым были переданы лучшие земли. Для выхода из создавшейся ситуации они считали необходимым избавиться от бескультурья, невежества, самоуспокоенности и покорности, пробудить в народе стремление к просвещению, науке, предприимчивости. Здесь они были продолжателями просветителей XIX в. В 1916 году он, а также А.Байтурсынов и А.Букейханов выступили против царского указа о призыве казахов на фронтовые работы, которое, по их мысли может довести народ, находящийся и без того на грани вымирания, до самого настоящего голода, так как он лишится самой производительной части общества. Миржакип был создателем первого в истории народа фонда в помощь голодающим.  Дулатов участвовал в разработке программных документов партии "Алаш" и правительства Алаш Орды" совместно с А.Байтурсыновым, в которых, по сути дела, отправляясь от основоположений гуманизма и демократии, они разработали принципы правового государства: равенство всех граждан независимо от вероисповедания, крови, пола перед законом, судебное разбирательство всех спорных дел. Общее политическое устройство реформированной России мыслилось в виде демократической федеративной республики во главе с выбираемым Думой президентом.  Находясь в тюрьме на допросе в 1929 г. в ответ на обвинение в "национализме", он пояснил: "Мы хотим, чтобы наше отчество принадлежало нам". Миржакып резко выступил против реформирования арабского алфавита, считая языковую реформу средством разорвать связи народа с письменной историей народа, которая положит начало потере родного языка, отчуждению народа от собственной истории. Он остро почувствовал лицемерие тогдашних деклараций о якобы "государственном статусе" казахского языка и всячески старался отстоять права казахского языка и религии. Даже перед неправедным судом он не склонил головы и заявил в последнем своем официальном слове: "Ради будущего своего народа я обязан делать все возможное. Если я заблуждаюсь, то вместе с народом. Рано или поздно, истина восторжествует".