- •1.Тождество мышления и бытия как исходные пункт философии Гегеля.
- •2.Механистический детерминизм п Гольбаха (по работе «Система природы»). Квантовая механика и детерминизм.
- •3.Этика ученого и социальная ответственность. Социально-философский анализ проблем биотехнологии, генной и клеточной инженерии. Клонирование.
- •4.Философия XVIII в. (ж. Ламетри, д. Дидро, к, Гальвеций, п. Гольбах, Дж. Беркли. Г. Лейбниц).
- •5.Чувственное познание и его формы.
- •6.Нурсултан Назарбаев «Ключи от кризиса». Казахстанская правда, 3 февраля 2009г.
- •7.Проблемы мировоззрения и методологии.
- •8.Ф. Бэкон «Новый Органон» (Структура и основные идеи)
- •9.Понятие духовности. Взаимодействии материального и духовного производства в историческом процессе. Методы построении идеальных объектов ( идеализация, формализация и др.)
- •10.Противоречия между классической и неклассической философией (и. Кант, г. Гегель, а. Шопенгауэр, ф. Ницше).
- •11.Категории сущность и явление.
- •12.Общечеловеческое и классовое, национальное интернациональное в развитии культуры. Материальное и духовное в традиционной культуре казахов.
- •13.Основные черты философии неотомизма.
- •14.Представители эпохи Зар-Заман ( Дулат, Шортанбай, Мурат). Оценка их общественной деятельности.
- •15.Математика и философия. Место интуиции и воображения в математике. Мыслительный эксперимент в математике.
- •16.Мировоззрение Абая ( По книге «Слова назидания»).
- •17.Идеология, ее роль в обществе. Сила и слабость идеологии.
- •18.Русская религиозная философия ( в. Соловьев, н. Бердяев).
- •19.Общественное и индивидуальное сознание, их диалектическая взаимосвязь.
- •20.Единство языка и мышления. Формирование искусственных языков в науке и технике.
- •21.Т. Гоббс «Левиафан», или Материя, формы и власть государства церковного и гражданского».
- •22.Понятие субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •23.Философия химии. Химия как физика молекул. Тесное взаимодействие химии с другими науками и производством.
- •24.Жусип Баласагун «Кутадгу билик».
- •25.Сознание и формы психической деятельности (память, мышление, воля, сновидение, эмоция). Сознание и самосознание. Структура сознания.
- •26.Наука, техника, технология.
- •27.Дж.Локк о различных сферах, формах качества в работе «Опыт о человеческом разуме». Критика теории врожденных идей принципов.
- •28.Н.Бердяев « Истоки и смысл русского коммунизма».
- •29.Понятие как продукт социально-исторического познания человека. Виды понимания (интерпретация, реинтерпретация, конвергенция, дивергенция, конверсия).
- •30.Проблема эквивалентности систем Птолемея и Коперника с точки зрения общей теории относительности.
- •31.Социальная философия. Взаимодействие социальной философии с общественными гуманитарными науками.
- •32.Национальная идея. Ее стабильность и отличие от идеологии.
- •33.Концепция «информационного общества».
- •34.Философия экзистенциализма и ее разновидности. Ж.П. Сартр «Экзистенциализм – это гуманизм».
- •35.Герменевтика и структурализм как методы научного исследования.
- •36. Алхимия – продукт средневековой культуры, предпосылка возникновения и развития химических наук.
- •37.Философская пониятие культуры. Соотношение духовной и материальной культуры.
- •38.Софистика, эклетика ,догматизм, релятивизми метафизика как альтернатива диалектики.
- •39.Предмет задачи социальной экологии.
- •40.Проблемы и сущность социального прогнозирования и его научные методы (экстраполяция, историческая аналогия, компьютерное моделирование , сценарии будущего, экспертные оценки).
- •41.Проблемы национальных и религиозных отношений на современном этапе. Толерантность. Социально-политические значение Ассамблеи народов Казахстана.
- •42.Категории единичного, особенного, всеобщего.
- •43.Проблема, гипотеза и теория как формы развития науки.
- •44.Культура и цивилизация , их взаимосвязь и различие . Критика учения а. Тойнби.
- •45.Г.Гегель «Энциклопедия философских наук». Т.З. «Философия духа».
- •46.Вера, сомнение , знание .
- •47.Периодическая система Менделеева как завершающий этап развития учения об элементах. Ранние формы учения об элементах (теория флогистона, ятрохимия идр.)
- •48.Философия Древнего Востока. Общение и особенное между древнеиндийской и древнекитайской философией. Буддизм о четырех благородных истинах. Конфуций о трех основах правления.
- •49.Отражение кочевого образа жизни, быта , традиций казахов в их духовном мире , устном народном творчестве, образном мышлении. Ментальная природа казахов.
- •50.Научное и мировоззренческое значение коперниковской эволюции в астрономии.
- •51.Структура общества. Марксистское учение об обществе. Теория социальной стратификации и понятие социальной мобильности м. Вебера, п.Сорокина, др., как антипод марксизму.
- •52. Психоанализ з. Фрейда . З. Фрейд «Неудовлетворенность культурой», «я и Он».
- •53.Уровни общественного сознания. Теоретическое и обыденное сознания. Общественная психология и идеология.
- •54.Древяя Греция как место рождения науки.
- •55.Субъективный идеализм Дж. Беркли и скептицизм д. Юма.
- •56.Категории содержание и форма, их методологическое значение в научном и художественном творчестве.
- •57.Методологические и социальные аспекты система «человек-техника».
- •58.Аристотель «Политика». Критика Платона. Аристотель о трех законах формальной логики.
- •59.Истина как цель познания. Различные определения истины (теория корреспонденции, когеренции ).Истина, заблуждение, ложь.Конкретность истины.
- •60.Философские проблемы экологии, их глобальный характер. Футурологические аспекты современной экологической ситуации.
- •61.Философия эпохи Возрождения, ее основные направления и представители.
- •62.Проблемы бытия в философии. Категория бытия, основные формы бытия (бытие природы, бытие человека, бытие духовного , бытие психологического).
- •63.Аспеты экологической ситуации ( урбоэкология, лимиты роста. Устойчивое развитие ).
- •64.Происхождение и сущность сознания.
- •65.Философские вопросы естествознания в книгах «диалектика природы» ф. Энгельса и «Материализм и эмпириокритицизм» в.И. Ленина.
- •66.Зарождение биосферы. Ноосфера как высшей этап развитие биосферы.
- •67.Н.А. Назарбаев «Казахстанский путь» (Основные идеи становления независимого Казахстана). Ценностные показателей философского разума.
- •68.Диалектика анализа и синтеза, индукции и дедукции, абстракного и конкретного.
- •69. Экологические императивы современной культуры. Человек-общество-природа , их взаимосвязь.
- •70.И.Кант «Критика чистого разума» (Структура и основные идеи). Априоризм и агностицизм и.Канта.
- •71.Технический оптимизма и технический пессимизм: анология техника и ее критика.
- •72. Роль социальной среды в формировании личности . Диалектика исторической необходимости и свободы личности в общественном развитии ( э. Фромм « Бегство от свободы» ) .
- •73.Атомизм Демокрита и Эпикура . Арабские мыслители о мельчайших частицах мира по работе ш. Кудайбердиева «Три истины»
- •74.Диалектика как метод и наука .Объективная и субъективная диалектика.
- •75.Проблема реальности в информатике. Интернет как метафора глобального мозга и его философское значение.
- •76.М.В. Ломоносов – выдающийся ученый-естествоиспытатель. Письмо м.В .Ломоносов л. Эйлеру от 5 июня 1748г.
- •77.Анология и ее роль в научном познании . Аналогия и моделирование.
- •78.Неопозитивизм (или логический позитивизм ) и его разновидности
- •82. Противоречие между классической термодинамикой и эволюционной биологией и концепция самоорганизации. Учение ч. Дарвина и креационизм.
- •84.Развитие, прогресс и регресс. Единство и многообразие мировой истории.
- •85.Ч. Валиханов «Следы шаманства у киргизов», «о мусульманстве в степи», «Записки о судебной реформе».
- •86.Дейстивительность и возможность, необходимость и случайность.
- •87. Что такое техника? Проблемы гуманизации и гуманитаризации технического образования. Перспективы и границы современной техногенной цивилизации.
- •88.Платон «Государство » ( Структура и основные идеи).
- •89.Структурная связь бытия. Целое и часть. Причина и следствие.
- •90.Кибернетика Норберта Винера и других его последователей.
- •91.Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •92.Р. Декарт «Рассуждение о методе». О четырех правилах его рационального метода познания.
- •93.К.Маркс о работах Гегеля «Лекции по «История философии» и «Философии истории».
- •94.Восточная средневековая наука. Развитие математического знания, алгебры, медицины, логики идр. ( Аль Кинди ,аль Фараби, ибн Сина, аль Хорезми).
- •94.Восточная средневековая наука. Развитие математического знания, алгебры, медицины, логики идр. ( Аль Кинди ,аль Фараби, ибн Сина, аль Хорезми).
- •95.Принцип интеллектуализации компьютеров.
- •96.Новое десятилетие – новый экономический подъем –новое возможности Казахстана. Послание президента рк н.А Назарбаева народу Казахстана от 29 января 2010 года.
- •97.Концепция информационной безопасности.
- •98.Проблема пространства и времени в классической механике. Единство материи, движения, пространства и времени.
- •99.Проблема метода в философии. Методы и формы научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •100.Место геологии в генетической классификации наук. Принцип актуализма в геологии.
- •101. Биологическое и социальное в человеке. Понятие антропосоциогенеза.
- •102.Ш.Кудайбердиев. "Три истины".
- •103.Русская философия XVIII-XIX вв., ее связь с жизнью (а.Н.Радищев и др.).
- •104.История становления информатики. Теория информации.
- •106.Случайность и компьютеры.
- •107.Материя как философская категория (По книге в.И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм "). Современная наука о строении и свойствах материи .
- •108. Программа партии "Алаш".Образование правительства "Алаш Орда" (а.Букейханов, х.Досмухамедов, м.Шокаев и др.) Трагедия алашординцев.
- •109.Социально- политические формы существования общества. Демократия, либерализация, анархия.
- •110.Пантеизм Дж. Бруно , б.Спинозы.
- •111.Место физики в системе наук. Физика как механика атомов.
- •112.Понятие системы. Системные принципы. Система как продукт человеческого мышления.
- •113.Д.Дидро "Мысли к истолкованию природы".
- •114.Формы общественного сознания, их взаимосвязь и социальные функции. Способы отражения объективной в различных формах общественного сознания.
- •115.В.И.Ленин " Философские тетради": структура и основные идеи.
- •116.Нравственное сознание , его категории. Самобытность мировоззрения казахов.
- •117.Специфика инженерного мышления и инженерной деятельности.
- •118.Идеализм Сократат Платона.
- •119.Математика как язык науки . Различные взгляды философов и ученых на математику ( д.Беркли,и. Кант, кМаркс, а.Эйнштейн).
- •120.Природа переходного периода. Особенности и трудности прохождения Казахстаном переходного периода. Стратегия вхождения Казахстана в Число пятидесяти конкурентноспособных стран мира.
- •121.Рациональное познание и его формы . Единство чувственного и рационального в познании.
- •122.Частицы и поля как фундаментальные абстракции современной физической картины мира.
- •123.Понятие природы. Природная среда. Биомасса и техномасса.
- •124.Диалектика процесса познания.
- •125.Л.Фейербах " Основные положения философии будущего"
- •126.Географический детерминизм ( ш.Монтескье, л.И. Мечников).
- •127.Н.Г. Чернышевский ."Антропологический принцип в философи" "Характер человеческого знания".
- •128.Математика как феноман человеческой культуры.Обобщение и абстрагирование как методы развития математической теории. Математика как система моделей.
- •129.Религиозное сознание. Многообразие форм религиозного сознания . Религия и нравственность.
- •130.Мозг и психика . Происхождение и сущность сознания.
- •131.Традиция и особенностр тюркского мировоззрения. Мифология и религия (КоркытАта, аль фараби, Асан Кайгы, Мухаммед Хайдар Дулати и др.)
- •132.Редукция и редукционизм в химии . Химическая форма движения материи.
- •133.Основные черты античной философии (Фалес, Зенон ,Сократ).
- •134.Философские взгляды аль Фараби. Его работа "о качествах главы добродетельнеге города".
- •135.Инженерная и гуманитарная философия техники (м.Хайдеггер, к.Ясперс и др.).
- •136.Философия и.Фихте и ф.Шеллинга.
- •137.Поэма Кожа Ахмета Яссауи "Диуани Хикмет".
- •138.Многообразие типов научного знания. Теоретическое и эмпирическое, Фундаментальное и прикладное в науке.
- •139.Махмут Кашкари "Диуани Лугат ат -Турк".
- •140.Философский (Методологический и мировоззренческий) статус синергетики.
- •141.Общественно- политическая мысль Казахстана в начале XX в. (м.Дулатов, а.Байтурсынов,с. Торайгыров).
- •142.А.И ,Герцен " Письма об изучении природы" (письмо первое и второе).
- •143.Корпускулярно - волновой дуализм как пример разрешения кризиса в физике.
- •144.Соотношение исторического и логического в познании.
- •145.Историческое и философское значение факта избрания Казахстана на пост председателллля обсе в 2010 г.
- •146. Основные функции философии: методологическая, мировоззренческая, социальная, гуманистическая,критическая, прогностическая.
- •147.Специальная и общая теория относительности а.Эйнштейна как современные концепции пространства и времени .
- •148.Взаимодействие философии и частных наук ( естественных, общественных, технических).
- •149.Формирование казахского просветительства как демократического направления общественной жизни (ч.Валиханов, и. Алтынсарин).
- •150.Проблема насилия и ненасилия в общественном развитии . Идея геополитики. Сущность и социальные причины терроризма (а.Камю " "Бунтующий человек").
- •151.Философия феодального общества. Спор об универсалиях (Фома Аквинский, Уильям Оккам).
- •152.Эстетическое сознание ,его критерий. Дизайнерская деятельность. Эстетика казахского народа.
- •153. Предпосылки возникновения экспериментального метода и математического описания природы ( г.Галилей, ф. Бэкон, р.Декарт).
1.Тождество мышления и бытия как исходные пункт философии Гегеля.
Диалектика Гегеля. Его система и метод, их противоречие.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1837) Эпоха, схваченная в мысли. Объективный идеалист. Закончил Гюбенгерский университет (там учатся Гете, Шеллинг). Не смотря на то, что там учились такие талантливые люди, преподы там были не демократы. Первая философская работа в теологическом свете – «Жизнь Иисуса». Выступает глашатаем философии Канта. Только на рубеже веков Гегель обращается к философии – «Различия между системой философии Фихте и Шеллинга». «Феноменология духа» - т.е. явление духа – названо тайным истоком всей философии Гегеля; учение об истории человеческого духа – единство индивидуального познания и духовного развития человека Из личных качеств: не лишен снобизма, ценил свой труд. Гегель – четкий рационалист: логики, разум, система. Истина существует не в художественном творчестве, как у Шеллинга, а в системе, проникнутой логикой. Следующая работа – «Наука логики». Само название очень показательно, так как логика занимает значительное место, так как предметом логики является то духовное начало, которое Гегель кладет в основу философской системы – это понятие абсолютной идеи. Задача Гегеля – показать пути самопознания абсолютной идеи. То есть Гегель пытался развернуть первое исходное положение абсолютной идеи, а затем показать пути ее насыщения, процесс самопознания. Абсолютная идея разворачивает себя через категории, которые составляют основу действительности. Что-то можно сформулировать как тождество бытия и мышления (совпадения бытия и мышления). Логика - основа действительности, а то, как идет самопознание соответствует логике. Действительность – сфера приложения логики. Гегель выстраивает систему категорий, которая дает возможность познать мир как единое целое и в отдельности. Субординация категорий, т. е. движение от абстрактного (не полного, не содержательного) к конкретному (развернуто, полно). Логика Гегель рассматривает соотношение логического и исторического: логическое – развитие познания, а историческое – развитие самого объекта, то есть что-то внешнее по отношению к человеку.
Тут Гегель впервые разрабатывает законы диалектики. Диалектика – это наука о развитии, динамичности мира. Основные элементы диалектики: принципы, законы, категории. законы диалектики: 1. единства и борьбы противоположностей, вскрывающий источник развития 2. закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, вскрывает механизм развития 3. отрицание отрицания – показывает направленность развития Принципы – ведущие положения · развитие – переход от простого к сложному, направленное вперед движение · всеобщие связи и взаимодействия Законы – устойчивая, повторяющаяся связь между явлениями и процессами. Категории– наиболее фундаментальные понятия (например, причина и следствие, содержание и форма) Гегель исследует процесс логического мышления, анализирует понятие, суждение, умозаключение. Колоссальное значение Гегель относит понятию истины. Истина – это развивающееся знание, истина выступает как процесс. Истина – единство теории и практики, поэтому она не одна и она развивается.Чистые логические основы составляют основу. Система триад: тезис – антитезис - синтез. Тезис – чистые логические сущности, где идея находит многие сущностные характеристики. Антитезис – инобытие идей. Противоречие между методом и системой в философии Гегеля. Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примеряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние. Однако не следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гегелевское снятие означает в такой же мере преодоление, в которой и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития - утверждение, отрицание и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. В качестве примера диалектического цикла Гегель приводил почку растения: »Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого». В «Науке логики» (1812-16) Гегель ставил своей задачей показать самодвижение понятия. Он говорил, что надо занять такую позицию по отношению к понятию, когда субъект полностью устраняется, не вмешивается в движение понятий, его задача - только наблюдать за понятием, предоставив ему самостоятельно осуществлять свою жизнь. При этом наблюдатель-философ замечает, что у каждого понятия есть своя односторонность, в силу которой оно оказывается конечным и в качестве такового с необходимостью уничтожает себя, переходя в свою противоположность. При этом существенно иметь в виду, что каждое из понятий оказывается односторонним именно в том отношении, в каком и обнаруживается его сущность; точнее, его сущность и есть эта самая односторонность. Отсюда ясно, что у каждого понятия - своя односторонность, вполне конкретная; именно поэтому каждое понятие переходит не во все другие понятия, а в свое другое. Это последнее опять-таки обнаруживает свою конечность, а потому переходит в свою противоположность, и так до тех пор, пока не будет достигнут высший синтез, не будет обретена »абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя идея». Весь путь самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная в каждом понятии »отрицательность», которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Пока понятие не достигнет высшего пункта - абсолютной идеи, до тех пор каждая из ступеней его развития дает только относительную, не полную истину. Диалектический метод Гегеля вступает в противоречие с требованием системы, которая обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, в которой достигнута абсолютная истина.