из электронной библиотеки / 665635011158884.pdf

41

План:

1.Особенности повседневного досуга в условиях сельской общины.

2.Становление и развитие городской развлекательной культуры.

3.Праздники и обряды как первоначальная форма досуговой деятельности.

Дидактические единицы. Общинный уклад как основа воспитания и просвещения в догосударственный период. Особенности воспитания подрастающего поколения. Роль устного народного творчества в передаче традиций. Основные каноны нравственного воспитания: соблюдение обычаев

иобрядов, поклонение богам, почитание старших. Народная педагогика как основа воспитания в семье. Роль традиций в жизни общины.

Формы помощи и взаимопомощи у славянских племен как отражение общинных принципов жизнедеятельности. Культовые, общинно родовые, хозяйственные виды помощи. Роль волхвов, институт старцев, вдов, помощь сиротам, толоки, братчины, супряги.

1.Досуг как социальное явление имеет глубокие исторические корни. Зарождение досуговых форм деятельности наблюдается в период первобытнообщинного строя и тесно связано с переходом племен к оседлому образу жизни и занятием земледелием. Досуг в древнем обществе носил коллективный характер, помогал восстановить физические и психические силы, содействуя сплочению членов общины, выполнял важнейшую для древнего социума функцию - единения. Своеобразие досуга в условиях первобытного общества обусловлено религиозными представлениями и особенностью сельскохозяйственного труда: сменой времени года, продолжительностью дня, фиксированными сроками начала и окончания земледельческих работ.

В древности формы досуга опирались на общий фундамент традиционной народной культуры, досуговые занятия различных общественных групп были во многом сходны. В древние времена вся жизнедеятельность человека регулировалась, главным образом, традицией, установлениями, обрядами, обычаями, укоренившимися привычками. В эпоху язычества на характер времяпрепровождения серьезное влияние оказывали языческие представления об окружающем мире, природе и нормах социального поведения.

1.С учетом данных факторов создается уникальная система повседневного досуга. Важную роль сыграло здесь и последующее принятие христианства, в соответствии, с нормами которого полагалось делать свободными от работы воскресные и праздничные дни. Досуг стал более четко отделяться от труда как основной деятельности крестьянина. В

рассматриваемом контексте важнейшую роль играют нравы, нормы и правила сельской общины.

Отличные возможности для отдыха и развлечений в летнюю пору представляла деревенская улица. Именно здесь проходили разнообразные гуляния с играми, кадрилями, хороводами, карагодами и т.д. У речки и в

42

других традиционных для деревни местах отдыха и развлечений. Инициаторами были чаще всего молодые женщины и девушки, которые собирались посередине села и начинали «играть песни». Через некоторое время к ним присоединялись мужчины и парни. Появлялись балалайки, бубны. Взявшись за руки, участники этого импровизированного гуляния составляли круг, в центре которого появлялся заводила. Начиналось веселье с песнями, плясками, кадрилями, традиционными театрализованными действиями и т. д.

Весьма важное место в сфере сельского досуга занимали традиционные братчины или, как их еще называли, кануны. Обычно они проводились по так называемому обету и были связаны с какими-то давними событиями, имевшими счастливую развязку. Деревня приносила своеобразную дань святым, спасавшим село от урагана, пожара, наводнения, засухи, града и т.п. В этот день из приходской церкви выносили иконы, окропляли дома, поля, скот святой водой. За общинный стол полагалось усаживать всех, включая и бедняков, не участвовавших в ссыпке, а также и тех, кто случайно оказался на этот день и час в празднующей деревне. В некоторых местах был принят обычай собираться на братчины несколькими соседними селами.

Осенью, а затем зимой на смену уличным гуляниям приходили супрядки. На них собирались в основном девушки и женщины с рукоделием - чесали кудель, пряли, вязали, вышивали. Здесь неизменно пели, играли, обменивались новостями.

Иначе обстояло дело с посиделками. Они проводились по очереди в тех домах, где жили молодые девушки. Таким образом, за зиму супрядки нередко обходили деревенскую улицу несколько раз. Этот вид посиделок мог быть общим, но гораздо чаще собирались по возрастам и, соответственно, посиделки делились на большие, средние, малые. Сюда, как и на супрядки, девушки шли с прялками, гребнями, спицами, Досуг и труд в русской деревне сочетались довольно тесно. Зачином посиделок была работа. До прихода парней никакого веселья не предусматривалось: все занимались рукоделием, можно было вести разговор или петь "протяжные песни". Но хозяйка дома уже ставила самовар, ждали гостей. Парни приходили как из своей, так и соседних деревень. К чаю полагалось приносить угощение: пряники, конфеты, орехи, изюм. Вино на посиделках исключалось. Пришедших под хмельком тоже почти никогда не было: применительно к молодым людям это считалось верхом неприличия. После чаепития начиналась основная часть посиделок - танцы. Если не было гармони или какого-то другого музыкального инструмента, кадриль водили просто "под песню". Танцы тоже перемежались с играми, забавами, потехами.

Вечоры, вечерины, беседы - в разных местах их называли по-разному - проводились тоже в зимний период. Но значительно реже, чем супрядки или посиделки. Здесь мы видим уже много элементов чисто праздничного общения. На вечеринах не полагалось брать с собой рукоделие, и это тоже свидетельствовало об их особом, развлекательном характере.

43

Основной стержень вечерин - кадрили и хороводы. Здесь пели песни, играли, загадывали загадки. Как правило, молодежь звала к себе на гулянье "почетных гостей" - стариков, умеющих "вести старины" и рассказывать сказки. Ни одна вечеринка не обходилась без плясок и игр. Особое веселье разгоралось, когда приходили ряженые из своих или соседних деревень.

Популярностью пользовались хороводные игры, содержанием которых был песенный диалог, где две танцевальные пары поочередно "наступали" друг на друга и пели так называемые задорные частушки. На вечеринках любили "завивать веревочку": участники ее, взявшись за руки, водили хоровод под исполняемые всеми песни. "Веревочка" разрасталась в длину, вываливалась в сени и даже на улицу, а затем снова возвращалась в избу. Утомившиеся могли "оторваться от веревочки" и отдохнуть, сидя на лавках, а затем опять включиться в эту веселую хороводную забаву.

Избу для бесед отдавали по очереди или нанимали. Девушки тут пряли, вязали и одновременно веселились, пели песни, плясали, играли в разные игры.

В русских супрядках, вечеринах довольно строго соблюдался установленный "уклад". Но при этом они никогда не превращались в некие усредненные, трафаретные развлечения. Значительное разнообразие вносил в их содержание обрядовый календарь. Это выражалось, прежде всего, в песенном репертуаре - в соответствии с вехами зимнего календарного цикла предпочтение отдавалось то колядкам, то надблюдным, то масленичным песням. На посиделках любили гадать. Начиналось это в доме, где ворожили на воске, олове, на курице, клюющей зерно, а потом, когда все высыпали на улицу, бегали кидать камушки в прорубь, считать звезды, "слушать на перекрестках" и т. п.

Социально-педагогическая ценность традиционных форм деревенского досуга заключалась в том, что они были не только разновидностью общения, но и превосходной школой общения. Система посиделок давала молодым людям своеобразное "общественное воспитание". Здесь существовали хотя и неписаные, но обязательные для выполнения своды поведенческих правил. Красивая кадриль с изящными приглашениями, выходами, поклонами воспитала предельно уважительное отношение к партнерам, партнершам, ко всем окружающим. Нравственным уставом досугового поведения категорически осуждались всякое бахвальство, заносчивость, чопорность и превышевсего почитались скромность, уважение к старшим, дружелюбие, доброта. Высоко ценилось умение ладно сплясать, хорошо спеть, не растеряться в игре, проявить там, где это требуется - остроумие, находчивость, ловкость.

Посиделки вносили уникальный вклад в культурное развитие молодежи. Именно тут усваивала она азы музыкального и хореографического искусства. Причем все это делалось не нарочито, не назойливо. Посиделки - прекрасный образец "обучения через развлечение", органично вплетенного в общую ткань повседневной жизнедеятельности человека.

44

Одной из распространенных форм деревенского досуга всегда было гостевание, т.е. хождение в гости и прием гостей. Русский народ с незапамятных времен отличался ярко выраженным хлебосольством. Утверждению этой черты народного характера способствовали и сформировавшиеся еще в древности традиции. Специфической разновидностью гостевания повсеместно являлись престольные храмовые праздники. В эти знаменательные дни хозяева радушно принимали своих родственников, друзей и приятелей из других, чаще всего ближайших, деревень. Обильное угощение за столом неизменно сопровождалось домашним весельем, а затем и традиционным гулянием по улице. Кроме престольных праздников, не менее пышно отмечались и важные семейные события - свадьбы, родины, крестины, именины и т.д.

Деревенское хлебосольство имело самый широкий диапазон. Известный этнограф М. Забылин в своей книге об обычаях и обрядах русского народа особо отмечает, что в сельской местности существовало правило приглашать к себе в дом прохожих и проезжих людей, угощать их за столом и никогда не брать за угощение никакой платы.

Среди гостевых праздников важное место занимала масленица, в рамках которой предусматривался особый распорядок хождения по родне. Масленичная пятница именовалась тещиными вечерками - зятья должны были навещать тещ, суббота - золовкиными посиделками - невестки приглашали к себе золовок, в прощеное воскресенье существовал обычай непременно посещать кума с кумой. Не менее хлебосольными являлись летне-осенние Спасы - Медовый и Яблочный, когда желанными гостями считались все, кто попадал в эти дни в деревню. Столы с обильным угощением выставлялись в хорошую погоду прямо на улицах и были доступными для любого человека.

Обычай радушного гостевания охватывал не только крестьянство, но и дворянское сословие. Особым хлебосольством славилось сельское мелкопоместное дворянство. Постоянные гости были основными поставщиками свежих новостей. У некоторых особо общительных людей это становилось чуть ли не основным занятием. Вполне уместно вспомнить здесь соответствующие сюжеты из русской классической литературы. Тема гостевания нашла прекрасное отражение в книгах А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, И.А. Гончарова, И.С. Тургенева, А.Н. Островского, Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, И.А. Бунина, И.С. Шмелева и многих других писателей.

2. С развитием и ростом городов развивалась городская развлекательная культура. Население российских городов долгое время расширялось в основном за счет притока деревенских переселенцев. Это оказало самое серьезное влияние на формирование городского досуга. На протяжении столетий крестьяне, становясь горожанами, приносили с собой на новое место жительства вековые устои, нравы, обычаи сельской общины. В системе отдыха и развлечения подобное влияние оказывалось особенно заметным. Выходцы из села хорошо знали и помнили, как это делается в

45

деревне, и не торопились отрекаться от прошлого опыта. В сфере организации досуга чаще всего превалировали те же танцы, песни, игровые развлечения, а так же привычная «завалинка», хождения в гости и т.д. Подобную картину можно было наблюдать не только в Уездных городках, но

ина окраинах губернских центров, и в самой столице.

3.В период формирования крестьянской общины складывается празднично - обрядовый календарь. Результаты археологических и этнографических исследований, произведения устного народного творчества служат доказательством того, что праздники и обряды вплетались в ткань повседневной жизни людей, были всеобщим явлением для всех народов, населяющих земной шар. Праздники и обряды, по мнению многих ученых, можно отнести к первоначальным формам досуговой деятельности.

В русском языке слово "праздник" произошло от прилагательного "праздный", что значит "незанятый", "пустой". С точки зрения времени "праздник" можно определить как "праздное время" - период, свободный от непреложных занятий.

Чередование будней и праздников характеризовало быт восточных славян. К моменту возникновения государственности в конце 9 - начале 10 вв. славяне имели достаточно развитую праздничную - обрядовую культуру, в основу которой был заложен природный календарь. Праздниками и обрядами отмечалось начало весны, наступление осени, важные для крестьян виды сельскохозяйственных работ: сев, сенокос, жатва, сбор ягод и плодов. Наибольшее количество приходилось на позднюю осень, зиму и раннюю весну. На данный период у крестьян было больше свободного времени, что объясняется характером и особенность их труда. Праздники отражали патриархально - родовой уклад и сочетание язычества с культом предков. В основном они посвящались языческим божествам. Самыми раздольными и разгульными обрядами были святки (конец декабря - начало января), масленица (проводы зимы), Ивана Купала (в ночь с 23 на 24 июня). Обряд и праздник был для крестьян самым ранним способом коллективного

проведения досуга. Характер многих языческих празднеств был связан с природой вокруг села. Действия проходили на холмах, на горках - "красных горках". "Красные горки", "красные холмы", где проводились масленичные сжигания чучел зимы, обряд заклинания весны, встреча Лады и Лели, катание яиц на фоминой неделе были около каждого села.

Во время праздников члены крестьянской общины устраивали так называемые "братчины" - пиршество за общим столом.

По мере развития обряды и праздники обогащались новыми элементами. "Ряженье", сопровождавшее святки, масленицу, обладало характерными чертами, присущими театральному действу. Широко распространенным развлечением, сопровождавшим праздники и обряды, были игры, особенно борьба, кулачный бой, метание копья. Они демонстрировали стойкость и силу мужчин, свидетельствовали о

46

способности использовать их в любой момент для противостояния неприятелям. Наиболее распространенными музыкальными инструментами, используемыми на праздниках, были гудок, дудка, волынка, гусли. Песни, пляски, стихи также стали неотъемлемой частью праздника.

Все это позволяет говорить о культурном содержании данной формы проведения досуга.

Литература:

1.Киселева Т.Г. Социально-культурная деятельность / Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников – М.: МГУКИ, 2004 – С. 17-19.

2.Никитикна Г.Я. История культурно-досуговой деятельности / Г.Я Никитина. – М. МГИК, 1998.

3.Фирсов М.В. История социальной работы / М.В. Фирсов, Е.Г. Студенова – М. 2001.

4.Новаторов В. Культурно-досуговая деятельность. Словарьсправочник / В. Новаторов -Омск, 1992.

План:

1.Влияние религии на культуру и досуг.

2.Календарные и церковные праздники.

3.Церковь как своеобразный культурный центр.

4.Основные тенденции княжеского попечительства

5.Церковно-монастырская система благотворительности

Дидактические единицы. Формирование семьи как социального института. Создание первых славянских азбук. Принятие христианства на Руси и его роль в духовном развитии общества. Распространение грамотности на Руси. Новые явления в семейном воспитании. Переплетение иди народной педагогики с различными учениями. Княжеская и церковномонастырская поддержка нуждающихся в X-XIII.в.

Основные тенденции княжеского попечительства. Церковномонастырская система благотворительности. Идеи милосердия в переводной литературе и первых древнерусских сборниках. Развитие теории «милостыни» в памятниках древней литературы X-XIII в.в.

Разгром крупнейших русских княжеств и гибель культурных ценностей в период золотоордынского ига.

Изменение «народного духа» в атмосфере угнетения, страха, покорности, обмана, доносов, взяток. Изменение положения женщины. Отражение в народном творчестве атмосферы рабства и угнетения.

1.Свою ценностно-ориентационную парадигму принесло на Русь принятое ею христианство. Распространение христианства среди славян, начавшееся еще в 9 веке и официально введенное в Киевской Руси в 988 г., оказало огромное влияние на жизнь и быт народа. Религия не только передает определенную сумму представлений о мире, но и стремится

47

сформировать у людей определенные социальные установки. То, что мы называем сегодня общечеловеческими ценностями, во многом уходит своими корнями именно в ценностно-ориентационную сферу религиозных верований.

Отношение к религии всегда было в известной мере и остается не однозначным. Однако православная традиция особенно глубоко пронизана воспитательным началом. Новый Завет, творения отцов церкви, духовное наследие христианских мыслителей легли в основу морально-нравственного ориентирования верующего человека. Трудно переоценить ценностноориентационную роль провозглашенного в Священном Писании золотого правила нравственности и этических заповедей. Христианство ввело в

обиход очень важные в воспитательном плане понятия греха, покаяния и жизни по совести. В центре православного учения всегда стояли заповеди "Бог есть любовь" и "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Религия на Руси целенаправленно стремилась приучать сызмальства людей думать и заботится о других, учиться любви к ближним.

С принятием христианства на Руси складывается явление "двух культур" - духовной и светской. Духовная культура подразумевала изменение мировоззрения людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии. Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры. На Руси, в период становления христианства, сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности. Развитие русской культуры отразило эту особенность в духовной жизни общества, народном быту и в содержании досуга.

Появляется календарь празднеств, отвечающий требованиям новой религии. В борьбе с языческой верой блюстители христианской церкви пытались искоренить народные праздники, называя проявляемое в них "буйство" в поведении людей и совершаемые древние обряды "бесовством". Но христианская церковь не смогла полностью уничтожить народные традиции. Языческие празднества, составляющие празднично-обрядовый календарь продолжали существовать рядом с новыми, церкоными праздниками и обрядами. Многие праздники в честь старых божеств нашли свою нишу в христианском календаре. Православная церковь, чтобы устранить из сознания народа языческие представления подвела праздники, связанные с древними богами, под имена святых. Так, например, славянскому богу грозы и огня Перуну был придан образ пророка Ильи, проезжающего по небу в огненной колеснице в период летних гроз, богу скота Велесу было дано имя Власия, покровителя домашних животных,

48

обряды в честь него совершались по окончании жатвы. Церковь вынуждена была стремиться с характером проведения праздников, отличающихся всплеском народного веселья и бурным выражением эмоций.

Церковь вводит жесткую регламентацию в жизнь крестьян, упорядочив систему календарных праздников. Церковные праздники гарантировали крестьянам право на отдых, проводя четкую грань между трудовой деятельностью и досуговой.

2.Несмотря на некоторые жесткие методы, используемые церковниками для насаждения и укрепления на Руси новой веры, распространение христианства несло в себе прогрессивные начала. Оно способствовало развитию просвещения и образования, проникновению элементов западной культуры в российское общество. Но данные веяния коснулись прежде всего высших слоев общества.

11в. - время рождения древнерусской литературы, письменности. При монастырях в 11-12 веках начали собираться первые библиотеки. К 13 веку появилась и "мирская" литература, книжное чтение стало одним из основных занятий образованных людей Руси. Есть свидетельства о существовании библиотек при Софийском соборе в Киеве, Киево-Печерском монастыре, где имелись не только русские, но и греческие книги. Возникали библиотеки при княжеских дворах. Это способствовало повышению интереса к чтению. О том, что чтение воспринималось не только как учение, но как вид досуговой деятельности, можно судить по нескольким письменным источникам, дошедшим до нас, в частности, по литературе нравственно - поучительного характера. ("Слово о наказании")

С 14 века начинается развитие зодчества. Увеличивается число церквей. Церковь давала возможность приобщиться посредством богослужения к лучшим образцам зодчества, живописи, музыки, печатного слова.

Церковь выступала для средневекового человека в качестве своеобразного культурного центра. В сельских общинах ("мирах") возводились "мирские церкви". Церковная трапезная становится местом общинных сходок и праздничных церемоний. Регулярное посещение церкви

ввоскресные и праздничные дни постепенно входило в быт русского народа. Церковь становится местом провождения свободного времени и дает возможность общения. Среди церковных служителей появилось понятие "глумы", под которым понимали беседы людей во время богослужения по волнующим их социальным вопросам.

3.В эпоху средневековья появляются новые формы досугового времяпрепровождения, связанные с развитием зрелищной культуры. В городах и селениях публику развлекали песнями, танцами, цирковыми номерами и шутками бродячие артисты - скоморохи. К 30-м годам 15 века относится первое упоминание о "медвежьей потехе" - уличным комедиям с участием медведя и "кукольным представлениям". Зрелища или "позоры",

49

как называли их в древности, резко осуждались церковью, но всегда собирали большое количество народа.

На протяжении средних веков на Руси создавались условия для расширения форм культурно - досуговой деятельности. Укрепление государственности содействовало развитию духовной культуры общества. Усилилось культурное влияние на Русь зарубежных стран. Со времени царя Алексея Михайловича в Россию стали ввозить европейские журналы, книги. Цари отдавали предпочтение игре в шахматы. Во дворце в шахматы играли каждый день. При оружейной палате дворца служили специальные мастера, главная обязанность которых состояла в изготовлении и почине шахмат, от чего оно получили название "шахматников".

При царском дворе так же сохранялись досуговые занятия, бытовавшие еще в глубокой древности. Царь и знатные вельможи держали "бахарей", "домрачеев" - людей, которые пели песни, рассказывали сказки и истории об иностранных обычаях и старине. В дворовом штате царя состояли шуты и шутихи, карлы и карлицы. Для представлений во дворце была построена "Потешная палата".

Отличительной чертой быта знатных и зажиточных россиян было "затворничество" женщин, что сказывалось на их досуге. Женщина - крестьянка имела право принимать участие во всех коллективных праздниках

идругих формах общественного досуга, что определялось условиями жизни

икрестьянского труда. Женщины из боярских, дворянских, купеческих семей были сильно ограничены в способах проведения досуга. Им не разрешалось принимать участие в коллективных празднествах, не допускались музыка и танцы. В лучшем случае они могли развлечься под представления шутов и скоморохов. Посещение церкви разрешалось толь с согласия мужа. Основные правила поведения для русского человека были сформулированы в "Домострое".

Одна из причин сохранения старых патриархальных традиций и привычек в жизни россиян, в том числе и в проведении досуга, заключалась в необразованности подавляющего большинства людей. Это отличало и высший аристократический слой общества.

Наблюдалось различие в проведении досуга городского и сельского населения. В городе раньше, чем на селе, стали меняться взгляды на ритуально - обрядовую сторону праздников. Труд ремесленников и торговцев не был на прямую связан с природно-климатическими условиями

ипоэтому представления о связи некоторых праздников с божественными силами не имели толь важного значения. Совершение обрядов все больше приобретало для городского люда характер игрового элемента, вносившего разнообразие и зрелищность в праздничное веселье.

Вгородах по сравнению с деревнями и селами устраивалось больше ярмарок и базаров, на которых городские жители могли пообщаться, завязать новые знакомства, обменяться новостями. Городская площадь привлекала

50

бродячих артистов, вследствие чего горожане чаще имели возможность смотреть различные уличные представления.

Таким образом, досуговая деятельность в средние века отличалась большим разнообразием форм. Досуг всех слоев российского общества опирался на народную традиционную основу. Различия касались по преимуществу лишь внешней атрибутики досугового времяпрепровождения, обусловленной имущественным положением человека. На протяжении обозначенного периода досуг носил в основном коллективный, общественный характер.

4.Княжеское попечительство слабозащищенных слоев населения — нищих, убогих, вдов, сирот — явление сложное и неоднозначное, обусловленное факторами экономического, социального, духовнонравственного характера. Княжеское попечительство развивается вместе с церковно-монастырской системой помощи и поддержки в контексте существующих семейно-родовых форм защиты.

В своем становлении и развитии княжеское попечительство проходит как бы два этапа. Первый связан с распространением христианства в Киевской Руси и его условно можно обозначить, начиная с момента крещения Владимира I до второй половины XII в. (образование удельных княжеств и распространение христианства на окраинах восточнославянских земель). И границы второго этапа — вторая половина XII в. по ХШ в. (включительно), когда благотворительные функции князя постепенно сливаются с монастырско-церковными формами призрения.

Первый этап княжеской социальной помощи наименее защищенных слоев населения несет в себе языческие и христианские тенденции. В этом симбиозе формируется княжье право в отношении защиты и «наряда» людей, не связанных с семейно-родовыми отношениями: вдов, сирот, прошеников и прочих людей церкви.

Изменение социальных отношении к середине X в. приводит к тому, что «отдельные индивиды могли отказываться от коллективной ответственности: не вкладываться в дикую виру, теряя тем самым помощь и защиту со стороны родичей». (Причины отхода от родовых связей могли быть различными.) Постепенно старая система социальной защиты разрушается и «повышается общественно-устроительное значение князя и дружины». Русская Правда Ярослава Мудрого так отражает эти тенденции — под защиту княжеского суда берутся изгои: «изгои будет, либо славенин, то 40 гривен положити за нъ». Словом, вырабатываются патронно-клиентские связи в средневековом обществе, т.е. там, где раньше в основном господствовали семейно-родовые отношения. Создавшаяся новая клиентела, получает не только экономическую поддержку, но и защиту от сторонних государственных сил.

Проблемы княжеского попечительства и защиты нуждающихся, не имеют однозначного трактования в российской исторической науке, хотя здесь и сложилась определенная традиция. Нельзя сказать, что княжескому