из электронной библиотеки / 122447421308606.pdf

Буддизм. Буддизм в форме махаяны появился в Китае в V в. н.э., укоренился там и, фактически, занял положение третьей религиозной системы. Буддистские обряды исполняют почти все верующие китайцы. В стране за многие века сформировалось несколько оригинальных школ собственно китайского буддизма. Самая примечательная – школа чань-буддизма (термин «чань» означает «медитация»). По преданию основоположником чань-буддизма стал индийский проповедник Бодхидрахма. Цель чань-буддизма: медитация и самораскрытие человека. Китайской целью медитации было достижение особого состояния «просветления».

В XI в. рождается народная религия из сплава культа предков, жертвоприношения духам, веры в призраков и демонов, гаданий, буддистских понятий о карме и перевоплощении, даоской иерархии богов. Все боги этой религии – обожествленные духи умерших людей. Во главе иерархии богов – Нефритовый государь.

Легизм. Основоположник легизма Шан Ян (390-338 гг. до н.э.) разработал теорию деспотического государства и сформировал основные концепции легизма об управлении обществом и государством. Шан Ян был советником правителя в царстве Цинь, провел там ряд реформ, ввел частную собственность на пахотные земли. После смерти правителя Шан Ян был казнен по настоянию аристократии. Выступая против конфуцианства, он утверждал что человеколюбие – причина всех проступков, что политика не совместима с нравственностью, что вместо убеждения необходимо применить систему принуждения. Программа легистов (законников) была реализована в империи Цинь Шихуанди. Здесь была предпринята попытка такого правления, когда уничтожались культурные традиции.

6.4. Триединство искусств

Своеобразием китайского искусства является то, что в нем поэзия, живопись и каллиграфия не имеют четких границ, разъединяющих их. Эти три вида искусства вдохновляются и определяются природой иероглифического выражения. В Китае стихи и каллиграфия составляют неотъемлемую часть произведения живописи. Произведения китайской традиционной живописи основывались на соединении живописных и графических приемов, с вовлечением в композицию картины каллиграфической поэтической подписи. С помощью кисти картины создавались на шелке или особой бумаге тушью или водяными красками. При этом использовались строго ограниченный набор и сочетание цветов. Линия, пятно и фон – основные средства выразительности. На китайскую картину не смотрят, а вглядываются, каждый раз постигая новые смыслы. Их не принято вывешивать, отсюда и форма картины – горизонтальный или вертикальный свиток.

Необходимость «расшифровывать» письменные знаки формировала способность китайцев мыслить образами и символами. Входившая в круг занятий образованных людей живопись высоко ценилась в средневековом Китае. Талантливые художники, среди которых были даже императоры, пользовались заслуженной славой. Скульпторы, как правило, считались ремесленниками и оставались обычно неизвестными.

6.5. Мировое значение китайской культуры

Культура, которую создал китайский народ, является одной из самых самобытных и интересных культур мира. В ней они проецировали свое отношение к жизни, через нее проявлялся национальный характер народа, понимание того, что реальная жизнь – это и есть основная и по сути единственная жизнь, которую следует ценить и которую следует устроить как можно лучше, в соответствии с великими заповедями мудрецов древности.

Основываясь на таком понимании жизни, в Китае наблюдается преемственность культурных традиций от поколения к поколению, от эпохи к эпохе. Особенно ценной, как представляется, в культурной традиции Китая является ориентация человека на соответствие своей социальной роли, умение довольствоваться малым, на безусловный примат морального над материальным.

Научные достижения Древнего Китая

К знанию и учености в Китае, начиная с древности, относились с большим уважением. Уже во 2 тыс. до н. э. делилигод на 12 месяцев, месяц на 4 недели. С V в. до н. э. вели систематические астрономические наблюдения, дали названия 28 созвездиям, а в IV в. до н. э. был составлен первый в мире звездный каталог на 800 светил. Древнекитайские астрономы регистрировали солнечные затмения, составили карту звездного неба, небесный глобус.

В Древнем Китае наблюдаем глубокие медицинские познания. В 1 тыс. до н. э. были изобретены и использовались в лечебной практике наркотики. Применялось иглоукалывание и прижигание. Традиционная китайская медицина исходила из представления о человеке как микрокосмосе, отражающем гармонию космических сил и ритмов: начал инь и ян (женское и мужское), пяти стихий (5 внутренних органов и 5 органов чувств) и различных видов жизненной энергии – ци. Лечение болезни заключалось в восстановлении равновесия космических сил и ритмов, т.е. жизненной целостности организма. Для этой цели разработаны приемы диагностики, лечения и профилактики болезней, в т.ч. методика акупунктуры (иглоукалывания), прижигание, массаж. Важное место в этом комплексе занимали гигиена, гимнастика, водные и солнечные ванны.

Математика зародилась в глубокой древности. С V в. до н. э. китайцы знали свойства прямоугольного треугольника, составляли систему уравнений, знали арифметическую прогрессию, решали задачи на проценты, ввели понятие отрицательных чисел, вели действия с дробями, умели сокращать.

Широко известные технические изобретения, которые пришли к нам из Китая, – магнитный компас, водяная мельница, водонасос, сейсмограф, книгопечатание и порох, механические часы, арочный мост. Древнекитайскими географами была создана карта китайского государства и варваров, проживающих в пределах четырех морей.

Одним из высших достижений древнекитайского искусства является живопись, в особенности живопись на свитке (исторический и бытовой портрет, портрет, связанный с заупокойным культом, пейзаж, жанр «птицы и цветы»).

Вклад китайского народа в мировую сокровищницу весьма значителен.

Высокое значение ритуала является спецификой китайской культуры. Ритуал представляет собой средство пробуждения и закрепления определенных чувств и составляет основу воспитания.

Особенностью духовной жизни Древнего Китая было наличие в ней нескольких философско-религиозных систем: конфуцианства, даосизма, буддизма. В религиозных взглядах отразились особенности мышления и мировоззрения китайцев и их национальный характер. Они проповедовали терпимость, послушание, отказ от активных действий, принцип недеяния, культ повиновения старшим.

Китайская иероглифическая письменность, возникшая во 2 тыс. до н.э., сохраняется до сих пор и в современном мире.

До наших дней сохранились литературные памятники: «Книга перемен», «Книга песен», поэтические сборники.

Уважение к знанию и учености способствовало развитию математики, медицины, астрономии, географии, истории.

Самобытны изобразительное искусство, поэзия, архитектура. Знаменита Великая Китайская стена, прикладное искусство.

Древнекитайская философия («сто философских школ») оказала влияние на мировую духовную культуру.

Вопросы для самоконтроля

1.В чем выражается уникальность китайской культуры?

2.В чем заслуга Цинь Шихуанди как правителя китайского государства?

3.Каковы главные принципы конфуцианства?

4.Что представлял собой даосизм? Назовите главные принципы даосизма.

5.Что такое легизм и почему он главенствует в эпоху Цинь?

Лекция 7. Культура Древней Японии

Цель изучения темы – познакомить с особенностями развития культуры Древней Японии.

Задачи: познакомить с основными историческими периодами – эпохами Древней Японии, ее политической и социально-экономической структурой; особенностями формирования древнеяпонской цивилизации; раскрыть специфические черты культуры и искусства Древней Японии.

Вся история Японии делится на исторические периоды, так называемые эпохи, названия которых не всегда связаны с династиями, как в Китае, а могут определяться и переменой столиц. Так, в начале VIII в. была отстроена столица Японии Нара, давшая название целому периоду в японской истории. В это время усиливается централизованная власть, синтоизм (японская религия) дополняется даосизмом и буддизмом, привнесенными из Китая, начинает развиваться культура и искусство. Подлинным золотым веком японской культуры стала эпоха Хэйан (так по-японски звучит название новой столицы – Киото), продолжавшаяся с конца VIII до начала ХII в.

В ХII в. в Японии вновь меняется столица. Ею становится город Камакура, объявленный ставкой сегуна (предводителя самураев). Власть императору стала принадлежать лишь формально, она сосредоточилась в руках самурайской верхушки. Эпоха Камакура стала временем усиления централизации страны, развития ремесел и торговли.

Находясь у власти, самураи изолировали страну от внешнего мира уже в ХVII в., в самом начале контактов с европейцами. Им удалось осуществить изоляцию во многом благодаря островному положению Японии (достаточно было закрыть порты для иностранцев). Проводимая в течение двух веков политика изоляции привела к экономическому упадку и кризису. В 1868 г. период самурайского правления закончился и власть в стране оказалась в руках императора Муцухито. Началась новая эпоха в истории Японии, получившая название эпохи Мэйдзи. Страна вступила на путь модернизации и радикальнейших преобразований, превративших Японию в одно из самых преуспевающих современных государств.

7.1. Социально-экономическая структура

Основы японской государственности были заложены и развиты в III–VII вв. Во главе страны стоял император «тэнно» (сын неба). В его подчинении находился большой чиновничий аппарат, управлявший полноправными японцами, платившими налоги. Хотя японцы заимствовали у китайцев титул правителя и конфуцианскую модель государства, сразу появились различия. Роль конфуцианской верхушки постепенно уменьшалась, и на первое место выходила японская знать, так называемые дома. Так, например, знаменитый род «дом Фудзивара» на протяжении 500 лет контролировал императоров. Власть все более сосредоточивалась не у конфуцианской администрации согласно классическому китайскому образцу, а у владельцев земельных наделов, представителей знатных и богатых родов. При сравнительно слабой централизации в Японии проявлялась тенденция к приватизации частных владений. В IХ-X вв. усиливается мощь отдельных феодалов, растет раздробленность страны. На протяжении IХ-XI вв. власть в стране удерживает родовая аристократия, в среде которой формируются новые нравственные и эстетические идеалы. Эпоха Хэйан была расцветом аристократической культуры Японии.

В ХII-XIV вв. сформировался и выдвинулся класс военных – самураев. Их усиление связано с существованием частных земельных владений. Если в Китае каждый житель платил налог императору, которого, в сущности, не заботило местонахождение налогоплательшика, ибо государственные чиновники находили его везде, то в Японии уход крестьянина с частного землевладения означал для собственника сокращение суммы собираемых налогов. Для поиска крестьян-беглецов, решивших поменять землевладельца, были организованы отряды вооруженной полиции. Из их числа и сформировалось новое военное сословие – самураи. Начиная с ХII в., реальной политической властью в стране обладал сегун – военный правитель, предводитель самураев. Система военного управления страной – сёгунат – просуществовала в Японии вплоть до середины ХIХ в. Именно при сегунах произошла централизация Японии. Сегунами были и три самых знаменитых исторических деятеля Японии: Ода Нобунага (XVI в.), Тоетоми Хи-дэеси (XVI в.) и Токугава Иэясу (ХVII в.).

Система власти в стране опиралась теперь на воинов-самураев, а не на обычную чиновничью бюрократию. Самураи стали замкнутым сословием, жестко организованным, соблюдавшим кодекс военной этики, основным из важнейших принципов которого была личная преданность господину, вплоть до готовности отдать за него жизнь. В период сегуната император сохранил за собой только религиозную, а не светскую власть. Императоры оказывались на троне в малолетнем возрасте, а по достижении зрелости уходили в монастырь, отрекаясь в пользу нового наследника. Только после начала антисегунского движения, вызванного отставанием страны в результате политики изоляции, проводимой самураями, светская власть императора была восстановлена. Произошло это событие в 1868 г. Система власти в Японии оказалась менее прочной, чем в Китае. Император царствовал, но страной реально не управлял. В Японии так и не закрепилась конфуцианстская система отбора чиновников. Высшие посты удерживали за собой представители местной знати. Власть на местах оказалась именно у владельцев частных земельных владений, достаточно зависимых от центральной власти.

7.2. Формирование древнеяпонской цивилизации. Развитие Японии под влиянием Китая

Общество в Японии постепенно трансформируется из первобытного в древнее в середине I тыс. до н.э., когда возникает сельское хозяйство. Процесс перехода был достаточно длительным – примерно шесть веков, с III в. до н.э. до III в. н.э. В этот период «культуры Яёй» (по названию квартала в Токио) складываются основные элементы древнеяпонской цивилизации.

Экономическую основу общества составляет:

поливное земледелие, главным образом выращивание риса;

выплавка металла – бронзы и железа;

другие ремесла.

Примерно со II века до н.э. развитие Японии идет под сильным и растущим влиянием со стороны Китая, которое сказывается как в материальной, так и в духовной культуре. В частности, именно благодаря китайским переселенцам в Японии развились многие ремесла. Однако основным каналом влияния китайской культуры выступает язык. В IV-V вв. н.э. из Китая в Японию приходит иероглифическая письменность, проникают также китайская астрономия и другие научные знания и представления. Почти одновременно с этим отмечено появление конфуцианства и буддизма, а вместе с последним начинается широкое распространение всего спектра буддийской культуры, в особенности искусства.

Китайское влияние способствовало ускорению разложения родового строя и становлению древнего общества и государства. В III-IV веках н.э., в связи с утверждением власти племенных царей Ямато, процесс объединения страны в единое государство заметно усиливается. Особую роль в этом процессе сыграл буддизм: будучи единой

общегосударственной идеологией, он способствовал формированию нового типа личности, лишенной родовой привязанности.

Социальная структура к 5-му в. н.э. К V веку н.э. социальная структура японского общества включала в себя четыре основных слоя:

высшая знать – племенные вожди и родовые старейшины;

свободные земледельцы – общинники;

полусвободные ремесленники, подчиненные племенной знати;

рабы, являющиеся слугами и работниками в семьях свободных людей. Сложившееся древнее общество так и не стало в полном смысле

рабовладельческим, поскольку на сохраняющиеся в нем родоплеменные отношения накладывались не только рабовладельческие, но и быстро растущие феодальные.

Становление японского государства. Японское государство сформировалось лишь на стадии раннего феодализма, в начале VII века. В официальных документах оно впервые упоминается в 607 г., когда принц-регент Умаядо в послании китайскому императору назвал свою страну китайским словом «Жибэнь», что в японском произношении звучит как «Ниппон» или «Нихон» – страна «Солнечного Восхода».

7.3. Причины скудности источников о культуре Древней Японии. Сведения о культуре Дзёмон

Скудность имеющихся источников и сведений о культуре Древней Японии (III век до н.э. – IX век н.э.) объясняется следующими обстоятельствами:

Япония заявила о себе на мировой арене лишь в III в. н.э., когда многие страны уже находились на стадии перехода от древнего общества к средневековому;

самые ранние письменные источники, касающиеся древнейшего периода Японии, являются китайскими, относящимися к тому же не ранее как к началу нашей эры;

апозднее присоединились переселенцы из Кореи и Китая;

хозяйственную основу первобытного японского общества составляли охота, собирательство и рыболовство;

первыми религиозными представлениями японцев были тотемизм, фетишизм, анимизм.

От этого периода, известного под именем «культуры Дзёмон», сохранились причудливого вида керамические сосуды, а также фигурки человека и животных, сделанные в весьма условной манере.

7.4. Духовная жизнь японского общества

Духовная жизнь японского общества существенно усложняется в III – IV веках н.э. В нем окончательно складываются многие обычаи и традиции, религиозные культуры и ритуалы, включая важнейший культ предков и связанный с ним похоронный ритуал.

По мере развития земледелия важное место начинают занимать связанные с ним ритуалы и обряды.

О последних веках древнего японского общества нам сообщают хроники – «Кодзики» Ясумаро и «Нихонги» принца Тонэри. Одна из основных целей этих хроник состояла в обосновании того, что стоящая у власти династия царей Ямато является самой древней и самой знатной и потому наиболее достойной высшей власти.

Вместе с тем эти первые письменные памятники японской культуры содержат многочисленные мифы, легенды и сказания, переплетающиеся с историческими преданиями и описаниями реальных лиц и событий, а также другие интересные и ценные сведения. Первая часть каждой из них, излагающая историю «Века богов», рассказывает о том, как рождался мир, как появились первые божества, среди которых выделилось верховное божество – Небесная богиня Аматэрасу. Эти боги породили «Страну островов», и, в конце концов, один из потомков богов, ставший человеком, основал Японское государство и под именем Дзимму вошел в его историю в качестве первого императора, положившего начало династии Ямато. Эти мифы из хроник, культ Солнца в лице богини Аматэ расу и культ предков легли в основу японской национальной религии синтоизм («путь богов»).

Япония – страна, уникальным образом совместившая две религии: синтоизм и буддизм. Даже сейчас проводимые социологические опросы показывают, что синтоистами и буддистами одновременно считают себя 90% страны.

Синтоизм – древняя и оригинальная японская религия, представляет собой обожествление сил природы и включает культ предков. Синтоизм одушевляет буквально все: людей, животных, растения, горы, реки, камни, души умерших предков. Синтоизм не представляет собой абсолютно единого учения и делится на храмовый и сектантский. Храмовый синтоизм до конца второй мировой войны оставался государственной религией Японии, основываясь на принципе божественной императорской власти и самой фигуры правителя. Важную роль в синтоизме играет культ предков, обряды и ритуалы которого во многом заимствованы в Китае. Считается, что души умерших предков превращаются в коми – это общее название для всех духов и богов. Сама же религия называется камидо (путь богов) (синтоизм – ее китаизированное название).

Синтоитский пантеон огромен, в священных текстах говорится о миллионах коми, Видное место в нем занимают императоры и выдающиеся исторические деятели Японии. Среди коми, есть своя иерархия: высшими являются небесные ками-боги, затем земные ками той или иной местности, и, наконец, ками-духи, проявлением существования которых служат явления природы и предметы. В мифологии синтоизма отражена вера японцев в магию и в то же время не представлен миф о творце мироздания.

Главной заповедью храмового синтоизма было безусловное повиновение императору. Синтоизм как религия обращен к земной жизни и мало интересуется жизнью потусторонней. Синтоистскими ритуалами обычно обставляются события земной жизни человека: свадьба, рождение детей, в то время как похороны и поминовение предков осуществляется по буддистским канонам. Если синтоизм – чисто национальная религия, то буддизм был привнесен извне. Он получил распространение в Японии с середины VI в. и оказал огромное влияние на культурную жизнь японского общества. У буддизма и синтоизма сложился общий пантеон богов. Считалось, что тот или иной будда проявляет себя через синтоистское божество. Японский буддизм не был единым учением, а развивался различными школами (сектами). Дзен-буддизм, проповедовавший мистическое самоуглубление и внеразумное постижение истины, оказал глубокое воздействие на духовную жизнь общества. Последователи дзен отказались от ритуальности, не признавали духовных авторитетов и норм, не доверяли слову и тексту как форме передачи высшей истины и логическому мышлению как способу ее постижения. Достичь сатори (просветления) можно было лишь путем мистического созерцания. Дзенские монахи перенесли внимание на эстетическое переживание как на возможность непосредственного постижения истины через произведения искусства. Вследствие этого дзен-будцизм оказал

значительное влияние на японскую эстетику и художественную культуру, а также внес вклад в духовное возрождение Японии и формирование национальной психологии.

7.5. Японское искусство

Японское искусство складывалось и развивалось под влиянием конфуцианства и буддизма. Так, Древние столицы Нара и Хэйан (Киото), как и другие города строились в китайском стиле. Одним из самых известных архитектурных памятников является храмовый ансамбль Хорюдзи (607) в Нара, включающий в себя Золотой храм, украшенный деревянными колоннами, и высокую пагоду (в буддийской архитектуре стран Дальнего Востока и юго-восточной Азии – многоярусная мемориальная башня – реликварий с нечетным (счастливым) числом ярусов) с пятью крышами. Этот ансамбль с удивительной гармоничностью вписался в окружающий пейзаж и стал классическим образцом для последующих построек. Наиболее величественным буддийским храмом стал храм Тодайдзи (VIII век), комплекс которого занимал более 90 га. В нем находится статуя Космического Будды Вайрочаны высотой 18 м. Широкое распространение в Древней Японии получает также буддийская скульптура китайского происхождения, которая в VIIVIII вв. существенно потеснила местную иконографическую традицию.

Древнейшая скульптура Древней Японии – ханива («глиняный круг»), изготавливались такие модели, накладывая одно на другое вылепленные от руки кольца из глины. Богата культура Древней Японии нэцкэ – миниатюрными фигурками из слоновой кости, дерева или другого материала (служила брелоком, с помощью которого к поясу прикреплялись мелкие предметы (например, кошелек); принадлежность национального костюма). Знаменита Древняя Япония и икебаной.

Во второй половине VIII века появляется знаменитый литературный памятник «Маньёсю» («Мириады лепестков»), ставший первой антологией народной поэзии и произведений японских поэтов IV-VIII веков, содержащей около 4,5 тысяч стихотворений. В антологию были включены произведения Хитомаро Какиномото, мастера «длинных песен» – элегий, од и плачей, а также народного поэта Акахито Ямабо, вдохновенного певца природы, мастера «коротких песен», создаваемых в форме пятистиший и именуемых «тбнка». Этот изысканный стиль остается самым популярным вплоть до наших дней.

Тбнка (не склоняется) – в японской поэзии особая форма короткого стихотворения из пяти нерифмованных строк: в трех первых заключена главная мысль, в двух последних

– вывод, заключение.

Осеннее небо, Пустое от края до края…

Ни тени не видно на нем. Как ты одиноко, небо! Хоть бы ворон пролетел!

(Исикава Такубоку. Пер. В. Марковой)

Итак, синтоизм и буддизм повлияли не только на формирование национального характера японцев, но и на искусство.

Если европейские художники исходили из принципа «человек – мера всех вещей», то в художественной жизни японцев мерой всех вещей является природа. В мировоззрении японцев согласно синтоизму каждое явление самоценно, все имеет свое божество. На природу японец смотрит как на существующую саму по себе и требующую благоговейного к себе отношения. Нет в синтоизме границ между богами и людьми. Такая картина мира во многом определила особую одухотворенность японского искусства, его способность к восприятию и эстетизации самых незначительных природных событий и перемен.

Философско-эстетические взгляды дзен-будцизма были реализованы в традиционных японских искусствах. К ним относят японскую поэзию в жанре хайку

(хокку), японскую живопись и керамику, театр, стрельбу из лука и боевые искусства, чайную церемонию и икебану. «Вкус чая – это вкус дзен», – говорили японцы. Действительно принципы дзен наиболее полно реализовались в чайной церемонии, истоки которой относятся к ХП в., а окончательное формирование – к XV–XVI вв. Культ чая с его временным выключением из повседневности, сосредоточенностью на переживании красоты открывал, как считали последователи этого учения, путь к просветлению всякому человеку, вне зависимости от его социального статуса. Чайный культ оказал огромное воздействие на японскую культуру во всех ее областях. Сформировалась особая эстетика чайной церемонии, которая повлияла на многие виды и жанры японского искусства: архитектуру, живопись, каллиграфию, керамику. Сложилась особая культура восприятия предметов искусства, основанная на поэтико-метафорическом мышлении, позволяющем раскрыть внутренний смысл произведения через образ-символ, образ-знак. Признавался лишь минимум художественных средств. Так были разработаны эстетические категории: ваби – красота бедности, суровая простота, шероховатость и одновременно изысканность, саби – прелесть старины, печать времени, югэн – не выразимая словами истина. Во второй половине XIV–XV вв. складывается пейзажная монохромная живопись на свитках, на стилистику и образность которой повлияла дзенская эстетика, а также монохромный китайский пейзаж периода раннего средневековья.

На развитие прикладного искусства в немалой степени воздействовал вкус тядзинов – мастеров чая. Тядзин являлся тончайшим знатоком ритуала, готовил чай, поддерживал и направлял беседу, создавал утварь для проведения обряда; многие из них были известными архитекторами и художниками. Особого развития в Японии достигло искусство изготовления керамики.

Мир повседневности. Япония успешнее всех традиционных культур Востока осуществила модернизацию. Сейчас страна находится в авангарде постиндустриальной цивилизации. «Загадкой Японии» стали интересоваться исследователи. Появилось огромное количество книг, посвященных японской культуре и японскому национальному характеру. Среди этих книг есть серьезные культурологические исследования, как, например, работа Р. Бенедикта «Хризантема и меч», вышедшая еще в 1947 г.

В социальном поведении японцам свойственна эмпатия, т.е. способность сопереживания другому человеку. Стремление понять другого и действовать в соответствии с его ожиданиями стоит на первом месте в поведении японца. Эмпатия в свою очередь предполагает зависимость от другого.

Характерна для японцев и особая статусность общения: каждый человек располагается на своей ступеньке социальной лестницы, строго выполняя обязанности и пользуясь правами, и каждый старается не переступить грань дозволенного. Довольно любопытен такой пример. Психологи давно уже интересуются принципами японского управления, видя в нем одну из причин «японского чуда». Оказалось, что в крупных компаниях должности управляющих занимают по старшинству, согласно возрасту. Молодому и способному менеджеру практически невозможно занять место своего начальника, пока тот не выйдет на пенсию или не будет повышен в должности. Казалось бы, это не должно способствовать успеху бизнеса. Но все наоборот: исчезает опасность потери должности, нет угрозы «подсиживания» и неожиданного увольнения и...

улучшается атмосфера в коллективе, все работают на общее дело, а не только ради собственного продвижения.

Современные авторы описывают привлекательные стороны японского национального характера: умение избегать соблазнов, отделять добро от зла, восторгаться красотой, но и не обходят и негативные характеристики, такие как формализм, бюрократизм и авторитаризм японцев. В поведение японской нации глубоко проник традиционализм, став важнейшей чертой ее характера. Сложившиеся традиции закрепляют национальные, культурные и бытовые обычаи японцев. Именно традиционализм японцев помог им не просто заимствовать иноземную культуру, вначале

китайскую, а потом и западную, но и сделать ее органичной для себя. Япония оказалась страной, открытой к культурному диалогу гораздо в большей степени, чем Индия или Китай. Традиции успешно совмещались в Японии с усвоением нового.

После периода изоляции японцы уже не прибегали к искусственным барьерам против внешнего культурного натиска. Новые элементы они уже не отталкивали, а понастоящему ассимилировали, что удавалось легко далеко не всем народам. Любой элемент чужой культуры осваивался прагматично, в соответствии с потребностями самой Японии. В этом процессе просматривался японский этноцентризм – способность поставить во главу угла интересы своей страны и действовать исходя из них. Именно в Японии удалось наиболее успешно провести этот принцип последовательно и с наименьшими потерями за два последних века. В качестве обыденных житейских черт японцев называют вежливость и аккуратность, бережливость и терпеливость, усердие и самообладание, бесспорно, обусловленные буддизмом, его проповедью сдержанности и терпения. Покорность и смирение перед властью также стали чертой японцев, неписаным кодексом их поведения.

Важнейшим принципом, подчиняющим себе все аспекты жизни японца, является выполнение обязанностей. Даже вступить в брак японец, а тем более японка, должны были не по влечению чувств, а чтобы иметь семью, потомство и чтить память предков. Супружество затрагивало интересы семей и групп и не рассматривалось лишь как выбор влюбленных. Молодые могли даже не знать друг друга до вступления в брак, что часто случалось, например, в семьях самураев. Японских девушек учили послушанию родителям, затем – мужу, а в старости – и выросшим детям. Замужняя японка должна была соблюдать абсолютную верность мужу, ревность по отношению к которому считалась почти преступлением жены. Невесте, например, говорилось, что она превратится в дракона, если будет ревновать мужа Строгие семейные нравы дополнялись институтом гейш – японских гетер, обученных пению, танцам, чайной церемонии, традиционным японским искусствам и умению развлечь гостя; гейши были самыми образованными женщинами в Японии.

Система образования в Японии была одной из причин успешной модернизации страны. Начиная с эпохи Мэй-дзи, японцы развивали систему образования, постоянно увеличивая число окончивших высшие учебные заведения. Сейчас в стране взят курс на всеобщее высшее образование. В основе японской системы образования лежит определенная философия, не формально, а содержательно связанная с религиозными принципами. Синтоизм, например, учит японцев поклонению предкам и природе и формирует чувство национальной исключительности. Самурайский кодекс поведения (бусидо) ориентирует японца на воспитание воли, мужества и скромности. Взятые из буддизма идеи целеустремленности, самодисциплины и ограничения желаний также входят в японскую систему воспитания и педагогику. Положения конфуцианства о важности постоянного обучения и сдачи экзаменов воплотились в конкретные педагогические методики.

В конце IX века официальные связи с Китаем прерываются и японская культура отправляется в самостоятельное плавание, завершая формирование своего самобытного характера. Главные достижения придут к традиционной японской культуре позднее, в XVII веке, однако необходимый для этого фундамент был заложен уже в древнем периоде. Во второй половине XX века Япония удивит мир взлетом современной, научнотехнической культуры, продемонстрировав поучительный пример удачно найденного равновесия – пусть не гармонии – между современной массовой и традиционногуманитарной культурами.

Вопросы для самоконтроля 1. Какова социально-экономическая структура Древней Японии? Чем, по вашему

мнению, она объясняется?

2.Какое влияние оказала культура Древнего Китая на культуру Древней Японии? Ответ обоснуйте.

3.Каковы религиозные воззрения были в Древней Японии?

4.Какие достижения в области древнеяпонского искусства вы считаете самыми значимыми? Почему?

Лекция 8. Культура Древней Греции

Цель изучения темы – познакомить с особенностями развития культуры Древней Греции.

Задачи: познакомить с периодизацией древнегреческой культуры, особенностями развития культуры в каждый из этих периодов; выявить мировое значение основных достижений Древней Греции.

8.1. Предпосылки возникновения, феномен «греческого чуда», особенности развития искусства Древней Греции

Древняя Греция является частью античного мира, культура которого развивалась в бассейне Средиземного моря, Причерноморья и в сопредельных странах в период с 3-го тысячелетия до н.э. по середину V в. н.э. Культура Древней Греции называют "античной"

– чтобы отличить от других древних культур, а саму Древнюю Грецию – Элладой (а себя - эллинами), поскольку так называли свою страну сами греки. Термином «античная культура» впервые стали называть в эпоху Возрождения греко-римскую культуру, древнейшую из наиболее известных в то время, так как «античный» – от латинского «antiquus» – означает древний. Теперь, когда известны более древние, чем греко-римская, цивилизации Древнего Востока, термин «античный» приобрел чисто условное значение. В античный мир входят также многие племена Европы, части Азии и Африки, которые находились в длительном взаимодействии с греками и римлянами, воспринимали грекоримскую культуру и сами оказывали на нее воздействие. История античного мира завершается распадом Римской империи, но античная культура, открытая в эпоху Возрождения, стала фундаментом, без которого не было бы и современной европейской цивилизации, так как все народы Европы испытали влияние античной литературы, искусства, философии, религиозных, политических и юридических взглядов. Произведения Древней Греции и Древнего Рима в области литературы и искусства принято называть классическими.

Наивысшего подъема и расцвета древнегреческая культура достигла в V-IV веках до н.э., что до сих пор вызывает глубокое восхищение и дает основание говорить о настоящей загадке "греческого чуда". Суть этого чуда состоит прежде всего в том, что греческому народу почти одновременно и практически во всех областях культуры удалось достичь невиданных высот. Никакой другой народ – ни до, ни после – не смог сделать ничего подобного.

Эллада стала родиной всех современных форм государства и управления, и прежде всего – республики и демократии, наивысший расцвет которых пришелся на годы правления Перикла (443-429 гг. до н. э.).

Именно у греков такой тип организации общества как город принявший форму полиса, с наибольшей силой проявил всё свои преимущества. Греки удачно соединили государственную и частную форму собственности, коллективный и индивидуальный интерес. Точно так же они соединили аристократию с республикой, распространив ценности аристократической этики – принцип состязательности, стремление быть первым и лучшим, добиваясь этого в открытой и честной борьбе – на всех граждан полиса. Состязательность составляла основу всего уклада жизни эллинов, она пронизывала все ее сферы. Полисная демократия позволила грекам в полной мере наслаждаться духом свободы, которая для них была высшей ценностью.

Образ жизни древних греков характеризовался такими атрибутами как:

- игра, которая пронизывала все виды деятельности, включая самые серьезные;