из электронной библиотеки / 122447421308606.pdf

Всвоем правлении Карл Великий опирался на две социальные силы – военное сословие и церковь, и этим заложил основы будущего общественного развития. Наделяя своих военачальников землями, он предопределил формирование класса феодалов, а основывая и укрепляя монастыри, превращая их в административные и военные центры, он ввел церковь в государственную систему и заключил на многие века ее союз со светской властью.

При Карле Великом особенного развития достигло монастырское строительство. Как правило, монастыри представляли сложный архитектурный комплекс, центром которого являлась базилика с ризницей при ней и библиотекой со скрипторием; внешнее убранство было скромным.

Вэпоху Карла Великого каменное строительство стало нормой. Но, быть может, самым важным новшеством каролингской архитектуры явились башни, вырастающие по сторонам фасада.

Карл Великий был выдающейся личностью, понимал необходимость просвещения. Он окружил себя людьми образованными и покровительствовал искусству. В школе, основанной им, дети вельмож обучались вместе с его сыновьями поэзии, риторике, диалектике, астрономии.

Особого внимания заслуживает каролингская рукописная книга, в которой с чисто декоративным принципом украшения сочетается иллюстративный. Возникает несколько крупных центров изготовления книг, появились отдельные школы со своими особенностями. Книга остается единственным памятником культуры этого времени (популярная книга – Апокалипсис – Откровение св. Иоанна, предвещающее гибель человечества за его грехи).

Вконце 10 в. на первый план в Центральной Европе выступает Германия, и особенно ее восточная часть – Саксония. Здесь с начала 10 в. воцарилась саксонская династия королей, и уже в 962 г. один из них Оттон 1 коронуется в Риме, положив начало «Священной Римской империи германской нации». На покоренных землях восточной Германии, в Саксонии строятся монастыри. Церкви сохраняют базиликальный тип, но более просты по форме, чем каролингские, четки по объему, лишены наружного декора.

На покоренных землях Восточной Германии, в Саксонии, интенсивно строятся суровые и неприступные монастыри, которые были форпостами христианства на востоке Империи, в зоне непрерывных военных столкновений.

Их церкви хотя и сохраняют уже известный базиликальный тип, но более просты по форме, чем каролингские, четки по объему, лишены наружного декора и имеют суровый грозный вид из-за гладких толстых стен и массивных башен, возводимых из камня.

Проступает в немецких миниатюрах народная струя: в декор вплетаются чудища, забавные фантастические фигурки. Те же народные черты прослеживаются в предметах прикладного искусства, в изделиях из бронзы, дерева. Монументальной скульптуры романского периода в Германии мало. Фасады церквей почти не украшены, скульптура размещалась в основном в интерьере. Это резьба купелей, крестов, иногда надгробия, еще реже – статуи. Материал – бронза, дерево. «Оттоновское» искусство категорично и непреклонно утверждает догматы веры.

Вминиатюре германских книг этого времени превалирует графичность, плоскостность, холодные локальные цвета; пейзаж сведен до минимума, преобладает золотой фон; в декор вплетаются чудища, забавные фантастические фигурки. Те же народные черты прослеживаются в предметах прикладного искусства; в изделиях из бронзы, дерева, в рельефах, в резьбе из слоновой кости, ковке железа (решетки, ограды, замкъ, оковка сундуков и пр.).

Все черты «оттоновского» искусства – тяжесть масс и ясность объемов в архитектуре, выразительность жеста, систематическая последовательность повествования

в изобразительном искусстве – являются уже чертами романского стиля. Собственно, немецкое искусство X века и было его ранней фазой, но стилем в полной мере он стал лишь с XI века, когда охватил всю Европу.

11.4. Стили эпохи Средневековья

Романский стиль. Сложившиеся универсальные каноны церкви накладывались на специфику национальных культур, что выражалось в особенностях архитектурных форм, в разнообразии приемов изобразительного искусства и пр. Подтверждением этого может служить, в частности, наличие нескольких стилей, характеризующих архитектуру Средневековья. Для Западной Европы периода Раннего Средневековья был характерен романский стиль, особенно получивший развитие с кон. X в.

Сам же термин «романский» был введен в научный оборот в начале XIX в. французскими археологами, которые увидели сходство обнаруженных построек с древнеримской архитектурой, с ее полукруглыми арками, элементами украшений и т.д. Светские постройки романского стиля отличаются массивностью форм, узкими оконными проемами, значительной высотой башен, так как они выполняли функции фортификационных сооружений. Те же черты массивности характерны для храмовых сооружений, которые изнутри покрывали настенные росписи – фрески, а снаружи – ярко раскрашенные рельефы.

Рыцарский замок, монастырский ансамбль, церковь – основные виды романских сооружений, дошедшие до нашего времени. Характерными образцами романской архитектуры являются собор Нотр-Дам в Пуатье, соборы в Тулузе, Орсинвале, Велезе, Арне (Франция), соборы в Оксфорде, Винчестере, Нориче (Англия), в Станагере (Норвегия), в Лунде (Швеция), церковь монастыря Мария Лах (Германия) и др.

Размеры церквей увеличивались, что повлекло за собой создание новых конструкций сводов и опор. Цилиндрические (имеющие форму полуцилиндра), и крестообразные (два полуцилиндра, скрещивающиеся под прямым углом).

Массивные своды, толстые стены, тяжеловесна и приземиста, крупные опоры, обилие гладких поверхностей, скульптурный орнамент – характерные черты романского церкви.

Для росписи и скульптуры романского типа характерно обобщенность форм, нарушение пропорций в изображении фигур, отсутствие портретного сходства с оригиналом, напряженная духовная выразительность. Изображения исполнены строгостью, зачастую крайне наивны.

Геометризм, арки, окна, двери – узкие.

Религиозное мировоззрение определило религиозность искусства.

Готический стиль. К концу XII в. романский стиль сменяется готическим (от итал. gotico – готский, по названию германского племени готов). Расцвет его относится к XIIIXV вв. Эпоха готики совпала со временем становления и развития городских центров в период Классического Средневековья. Первые храмовые постройки готического стиля, ставшие образцом более поздних сооружений, характеризуются уносящимися ввысь стройными колоннами, собранными как бы в пучки и раскрывающимися на каменном своде; огромными вытянутыми вверх окнами, украшенными витражами и непременной «розой» над входом в храм. В основе общего плана готического храма лежит форма латинского креста.

Снаружи и изнутри соборы украшались статуями, рельефами, витражами, живописью, подчеркивавшими наиболее характерную черту готики – устремленность ввысь. Таковы были готические соборы в Париже, Шартре, Бурже, Бове, Амьене, Реймсе (Франция).

Несколько отличались соборы Англии, для которых были характерны большая протяженность и своеобразное пересечение стрельчатых арок сводов. Наиболее яркими

образцами готического стиля Англии являются: Вестминстерское аббатство в Лондоне, соборы в Солсбери, Йорке, Кентербери и др.

Переход от романского стиля к готике в Германии был более медленным, чем во Франции и Англии. Этим объясняется наличие большого количества сооружений эклектического стиля. Недостаток строительного камня, особенно в северных районах Германии, вызвал к жизни кирпичную готику, распространившуюся достаточно быстро по всей Европе. Первым кирпичным готическим храмом была церковь в Любеке (XIII в.)

В XIV в. возникает новая техника – пламенеющая готика, для которой было характерно украшение здания каменным кружевом, т.е. тончайшей резьбой по камню. К шедеврам пламенеющей готики можно отнести соборы в городах Амбере, Амьене, Аласоне, Конше, Корби (Франция).

Готический собор легок и устремлен ввысь, свод опирается на арки, арки – на столбы, различные окна, витражи (окрашенные цветные стекла, помещенные в проем окна), множество статуй и рельефов, украшение построений рельефами, абстрактным узором, растительным орнаментом, обращались к образам Богоматери.

Готическая архитектура выдвинула новые требования к скульптуре и живописи. Появляется круглая скульптура, изображение становится более реалистичным, богаче палитра красок.

Центрами общественной жизни средневекового города были ратуши (здание городского самоуправления) и собор (крупный христианский храм). Над ратушей возвышалась башня – символ свободы города.

Вопросы для самоконтроля

1.Почему одной из особенностей средневекового искусства явилась связь искусства с религией; близость искусства к народному творчеству, в чем она проявилась?

2.Какова роль духовенства и аристократии в культуре средневековой эпохи?

3.Каковы характерные черты готического, романского стиля? В чем их сходство

иразличие?

Резюме по теме Существовало три периода Средневековой истории (Раннее, Классическое, Позднее

Средневековье). Особенности средневекового искусства – связь с религией, близость к народному творчеству. Христианство служило фундаментом всего уклада средневековой жизни. Существовали сословия – духовенство, феодальная аристократия, низшее сословие (деятельность по отношению к христианству). Высшая средневековая наука – теология (богословие). Возникали многочисленные ереси, была борьба с их распространением (инквизиция). Существовало учение об индульгенциях (грамотах об отпущении грехов). Деятельность церкви по отношению к учебным заведениям.

Этапы эволюции искусства западноевропейского Средневековья – раннехристианское, дороманское, готическое искусство). Существовала связь раннехристианского искусства с античностью. Виды храмов: базилика (1-ый христианский храм), круглые (ротонды) храмы, многоугольные или крестообразные в плане. Росписи христианских храмов. Богато иллюстрированная богослужебная книга (в скрипториях переписывались книги). Падение Западной Римской империи.

В Дороманском искусстве выделяют эпоху династии Меровингов (характерные черты произведений – яркие краски, драгоценные материалы, царство орнамента, простота, сила, мощь и пр.), Каролингскую империю (объединение земель; опора на военное сословие и церковь; архитектурные сооружения – монастырское строительство, башни – новшество каролингской эпохи; памятники культуры этого времени – каролингская рукописная книга – декоративный принцип + иллюстративный); Священную Римскую империю германской нации (Оттон 1) (строительство монастырей – форпостов христианства на востоке империи, в зоне военных столкновений).

Император (сын церкви) (василевс) имел власть практически неограниченную, он являлся высшим судьей (мог казнить, конфисковать имущество, руководил армией, ведал вопросами внешней и внутренней политики и пр.). Не обожествлялся, считался смертным, был подобием Отца Небесного. Обязанность императора – подражать Богу. Власть не наследовалась. Неугодных императоров смещали (характерны заговоры).

Трон двухместный (2-ое место для Христа, в праздники лежал крест). Общественная жизнь регламентировалась обязательным правом.

Существовала 5 патриархий: Рим, Константипоноль, Александрия, Антиохия, Иерусалим.

12.2.Развитие Византии в различные культурные периоды 12.2.1. Период раннего Средневековья (4-10 вв.).

Вцентре Константинополя – по традиции сооружен форум овальной формы с триумфальными арками. В середине – античная колонна со статуей Аполлона, которую заменили скульптурой с изображением Константина (затем Феодосия).

Возвели императорский дворец, храмы, театры, термы, акведуки, триумфальные колонны. Константинополь (пресекающиеся улицы) украшали статуи античных богов и героев, привозимые со всех частей древнего мира. Облик города напоминал античный Рим. Размах строительства называли «Вторым Римом».

6 в. – 1-й подъем византийского искусства, связанный с экономическим и политическим подъемом при правлении императора Юстиниана (527-565), закладывались основы византийской государственности.

Центр общественной жизни – ипподром (100 тыс. зрителей).

Во время правления Юстиниана создана конная статуя с императором, изображение сохранилось на русских иконах.

Любимые зрелища – конные состязания, театральные представления. Ученые изучали и переписывали произведения древних авторов.

Развивались ремесла, изготавливающие ювелирные изделия (в т.ч. обработка и оформление драгоценных камней в перстнях, серьгах, браслетах), шерстяные и шелковые ткани. Константинополь – крупный торговый и культурный центр, «мастерская мира».

В6 в. при императоре Юстиниане (482-483-565) построен один из шедевров мировой архитектуры – храм св. Софии (Премудрости Божией) – возведен Анфимием из Трала и Исидором из Милета (использовали при постройке опыт Пантеона) (высота 55 м., размер 80 на 72 м, строили 5 лет – более 100 малахитовых колонн, декоративная мозаика, сверкающая; залита солнечным светом полусфера, мраморная резьба; купол окружен венком из 40 окон, образующими подобие светового кольца за счет того, что тонкие части стены между окнами не видны – подобно небесному своду парит в воздухе, купол при солнечном освещении кажется парящим в воздухе; купол кажется подвешенным на золотой цепи, спущенной с неба).

Основной тип храма – базилика, кроме них возводились центрические сооружения: мавзолеи, баптистерии, или крещальни, церкви. Центрические постройки имели в плане квадрат, круг, восьмиугольник либо равноконечный крест.

Развито искусство мозаики, технику заимствовали у античных мастеров («Император Юстиниан в сопровождении свиты», «Императрица Феодора (жена Юстиниана)». Мозаику выкладывали не из гальки, а из смальты (кубики смальты – стекловидной массы. Окрашенной окисью металлов в разные цвета, а затем обожженной).

Изготавливались краски для живописи, крашения тканей, керамические изделия. Появляется миниатюра – книжная иллюстрация, материалом для рукописей стал

пергамен – обработанная особым образом кожа телят и ягнят. Это более прочный материал, чем хрупкий папирус. Книга состояла из сшитых между собой отдельных тетрадей – пергаменный кодекс (в отличие от папирусного свитка). Пергамен хорошо принимает краску, листы рукописей стали оформлять живописцы. Часто использовали

красную краску, называемую по-латыни миниум. От нее и возникло название «миниатюра (разные образы: пейзажи копировали с древнеримской живописи, в качестве образцов использовали античные рельефы).

Был изобретен «греческий огонь» – зажигательная смесь из нефти и смолы (пороха, смолы и селитры), которую невозможно погасить водой, горела на воде (помогала выигрывать морские сражения).

425 г. – основан университет.

Медик, медик Орибазий (326-406) составил медицинскую энциклопедию из 70 книг

(позже – гонения на ученого).

Ученый Лев Математик (9 в.) положил начало алгебре.

Географы чертили карты страны и морей, планы городов, кварталов, застроек.

В середине 6 в. монах Косьма Индикоплов написал «Христианскую топографию»,

согласно которой, – форма Земли – плоский четырехугольник, открытый океаном и покрытый небесным сводом, где помещался рай.

Появился народный стих. Роман Сладкопевец («круное поэтическое дарование») писал народным языком, размером, близким народным песням, его гимны популярны в православной церкви.

«Животный эпос» – для сатирического изображения господ.

Богословская литература – Иоанн Дамаскин, приобретший славу канонами (вид религиозного гимна, состоящий из 9 «песней»).

Светское поэтическое творчество – «Мириобиблон» (греч. множество книг),

состоящий из аннотаций к 280 античным и ранневизантийским произведениям с комментариями – энциклопедия с элементами хрестоматии (автор – патриарх Фотий (около 810-около 820-890). Включает труды по философии, богословию, медицине, сочинения историков и любовные романы, описания путешествий, ораторские произведения. Ценность – именно благодаря «Мириобиблону» произведения античных авторов дошли до нас.

Музыка. Развитие получили приветственные возгласы – славославия на стихотворные тексты, застольные величальные песни в исполнении хоров, их сопровождали орган и труба. Известна инструментальная музыка (ансамблевая) трубачей.

Распространение имели гимны – религиозно-философская песенная лирика, сочетавшая мистику с эмоциональным содержанием. Рацвет гимнотворчества 5-6 вв. Роман Сладкопевец (из Сирии) – поэт и музыкант, автор гимнов. Также знаменитый автор гимнов – Иоанн Дамаскин.

После утверждения христианства подвергались гонениям ученые, уничтожена часть Александрийской библиотеки. Осуждают древние книги как языческие.

Период иконоборчества (726-843) – отрицало антропоморфизм религиозного образа, уничтожаются памятники церковного искусства.

12.2.2.Период Македонской династии (11-12 вв.)

–«Македонское Возрождение» (867-1057) и династии Комнинов –

«Комниновский» (1057-1204)

Основатель Македонской династии – Василий 1 (Македонянин) (867-886), расширил границы, усовершенствовал административный аппарат.

Проявился интерес к классической литературе и философии, период наивысшего расцвета культуры.

Рост в образовании. 11 в. – возрождается светский университет (преподается римское право, латинский язык, византийская юриспруденция, философия).

Появляются мемуары византийских ученых (история, богословие, математика) и писателей (стихотворения, оды, эпиграммы).

11 в. Михаил Пселла (1018 – около 1078-1096) – автор «Хронографии»,

жизнеописаний императоров, которых знал.

Создаются историческая, сельскохозяйственная, медицинская (из произведений античных авторов, но в систематизации), ветеринарная энциклопедии. Литературная

энциклопедия – содержит сведения об авторах античной и византийской литературы, цитаты и т.п.

В народном творчестве возникают эпические, лирические, сатирические произведения. Появляются произведения, отражающие взгляды и настроения провинциальной феодальной знати и различных групп городского населения – сатира

«Тиларгон» - о нравах и обычаях Византии 12 в.

Сформировался канон церковного искусства (в т.ч. иконография Священного Писания) – правила изображения Иисуса Христа, Богоматери, святых, сцен из Библии, типы основных святых. Один из образцов византийской иконописи – Владимирская Богоматерь – умиление, близость матери с младенцем – проявилось византийское мастерство (привезена на Русь, стала одной из главных русских святынь). Изображается нимб – символ святости, атрибут храмовых персонажей (не всегда обязательный).

Развивается иконопись. Монах Лазарь, живший в начале 9 в., написал икону с изображением Иоанна Крестителя, которая в 10 в. объявлена чудотворной.

Вырабатывается единое целое архитектуры, живописи, словесности, пения, литургии.

Канон церковного строительства. Базилика сменяется крестово-купольным храмом (в плане – форма креста, с куполом в центре). Распространение имеют небольшие церкви. Храм растет в высоту, преобладает вертикаль.

Облицовка фасадов разноцветным камнем, кирпичным узорочьем.

Мастерства достигли в обработке золота (кубки, усыпанные драгоценными камнями, тяжелые ризы на иконах, оклады богослужебных книг).

Славились византийские парчовые ткани.

Сохранились традиции производства стекла, унаследованные от позднеантичной эпохи. Из стекла изготовляли лампы, чаши, рюмки, кувшины, украшения. Любой цвет для посуды – насыщенный (синий в сочетании с золотом, фиолетовый, светло-пурпурный в сочетании с серебром).

Искусство резьбы по слоновой кости, пластинки из этого материала служили иконками, украшали переплеты книг, шкатулки (в них создавалось впечатление величия как в большом памятнике).

Вмузыке сникает импровизаторство (с крещением Руси), преобладает статичность

изастылость образов в культовой музыке.

12.2.3.Эпоха (династия) Палеологов (13 - 14-15 вв.) – Палеологический

Ренессанс» (1-я треть 14 в. – 1261-1453) – поздневизантийская эпоха

13 в. – культурный спад, разграбление в 1204 г. крестоносцами.

На завоеванных землях создана Латинская империя (1204-1261) (западные рыцари говорили на латыни).

С 1204-1261 гг. империя прекращает свое существование, превращаясь в мозаику из небольших государств. Варварами уничтожены культурные ценности.

1453 г. – турки разгромили Константинополь и захватили всю империю. Распространение имела фреска (стелется основным ковром, хотя и соответствует

членениям здания), миниатюра, икона.

Величайший византийский мастер этой эпохи – Феофан Грек, свой талант проявил на Руси.

Поощрялось изучение античности.

Разрабатывались богословские и исторические проблемы.

Исторический труд из 21 книги (автор Никита Хониат), охватил период с 1180 по

1206 гг.

«История земли», «Всеобщая география» - разделы работы богослова, историка и географа Никифора Влеммида (1197-1198 - 1272).

Из народного творчества распространение имеют эпиграммы и пародии, рассказыновеллы, «животный эпос» и пр.

Церковная литература представлена в «Полном собрании творений отцов церкви» (написано аббатом Минем) – 161 том, 1857-1866.

Строили либо небольшие храмы, либо перестраивались старые.

История Марии и Христа – длинный цикл, опоясывает неровные поверхности стен и сводов притворов.

Все отрасли науки захлестывает мистицизм.

Главная тема византийского искусства последнего периода – духовная просветленность (подчеркнута светом, лучами озарены лица).

1453 г. – Византийская империя прекратила свое существование, традиционно развивалась в других странах-наследницах (Древняя Русь, Болгария, Грузия и пр.). Покинувшие после падения Константинополя Империю византийские художники получали многочисленные заказы в других странах, основали там свои мастерские.

Вопросы для самоконтроля

1.Каковы причины расцвета Византийской империи уже в первый период ее культурного развития (4-10 вв.)?

2.Чем вы можете объяснить утверждение христианства и становление его государственной религией в Византии?

3.В чем проявилась специфика художественной культуры Византии?

4.Каково мировое значение византийской культуры?

Лекция 13. Культура Арабского Востока

Цель изучения темы – познакомить с особенностями развития средневековой арабской культуры.

Задачи: познакомить с основными достижениями Арабского Востока в области науки, архитектуры, изобразительного искусства; с религиозными воззрениями мусульман и связанными с ними обычаями и обрядами.

Под средневековой культурой Арабского Востока (V-XVI вв.) подразумевают культуру Аравии и тех стран, которые подверглись арабизации и в которых сложилась арабская народность, – Иран, Сирия, Палестина, Египет и другие страны Северной Африки. Процесс арабизации был по историческим меркам стремительным, однако он имел свою довольно длительную предысторию. Ведущую роль в нем сыграли племена, населявшие Аравийский полуостров.

13.1. Арабский Восток – родина ислама

Племена Аравии. Основная часть территории Аравии – степи, пустыни и полупустыни; лишь незначительная часть земель была пригодна для занятия земледелием. Большинство населения полуострова составляли кочевники-бедуины, которые называли себя арабами – слово «араб» означало «лихой наездник». Уже в первые века нашей эры летучие бедуинские отряды, верблюжьи и конные, превратились в грозную силу, с которой вынуждено было считаться оседлое городское население. Кочевники грабили караваны горожан – они считали их имущество своей законной добычей, нападали на деревни, травили посевы. Горожане сопротивлялись и зло высмеивали «верблюжатников». Однако и тем, и другим было трудно в непростых природных условиях, требовавших максимального напряжения сил, для того чтобы выжить. В их отношении к миру было больше сходства, чем различий, и жизненными ценностями как

оседлых, так и бедуинов были активность, предприимчивость и умение отказывать себе во всем. В среде кочевых племен и зародился ислам (араб. букв, покорность – одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом) – будущая мировая религия,

оказавшая исключительно сильное влияние на страны Востока и быстро распространившаяся и припиши всеми жителями Аравийского полуострова.

Пророк Мухаммед. Ислам возник в начале VII в. н.э. Основателем ислама был реальный человек – пророк Мухаммед (в русском языке встречаются также варианты написания имени пророка – Магомет и близкий к арабскому произношению – Мухаммад),

биография которого довольно хорошо известна.

Мухаммед рано осиротел и его воспитывали дедушка, а затем дядя, богатый торговец. В молодости Мухаммед был пастухом, а в 25 лет стал работать у 40-летней вдовы, матери нескольких детей. Она организовывала караваны, которые отправлялись за товарами в другие земли. Они поженились – это брак по любви, и у них родилось четверо дочерей. Всего же у пророка было девять жен.

Со временем Мухаммед все меньше интересовался торговлей и все больше – вопросами веры. Свои первые откровения он получил во сне – ему явился ангел Джабраил, посланник Аллаха, и объявил его волю: Мухаммед должен проповедовать во имя его, господа. Откровения становились все чаще, и в 610 г. пророк впервые выступил с проповедью в Мекке. Несмотря на страстность Мухаммеда, число его сторонников росло медленно. В 622 г. Мухаммед покинул Мекку и переселился в другой город – чуть позже его назовут Мединой – городом пророка; вместе с ним туда перебрались и его единомышленники. С этого года – бегства в Медину и начинается мусульманское летоисчисление.

Жители Медины признали Мухаммеда своим пророком, религиозным и политическим вождем и поддерживали его в стремлении победить Мекку. Ожесточенная война между этими городами закончилась полной победой Медины. В 630 г. Мухаммед торжественно вернулся в Мекку, которая стала центром ислама.

Тогда же формируется мусульманское теократическое государство – Арабский халифат, первым руководителем которого был сам Мухаммед. Его сподвижники и преемники на посту главы халифата (мусульманская теократия во главе с халифом – верховным правителем, соединившим духовную и светскую власть) провели целый ряд удачных завоевательных походов, которые привели к значительному расширению территории халифата и способствовали быстрому распространению там ислама, Ислам (или мусульманство) становится государственной религией Арабского Востока. Мухаммед умер в 632 г. и был похоронен в Медине. Его могила – важнейшая святыня ислама.

Уже к VIII в. арабы подчинили Палестину, Сирию, Египет, Иран, Ирак, часть территории Закавказья, Средней Азии, Северной Африки, Испании. Однако это огромное политическое образование не было прочным и в начале Х в. распалось на отдельные самостоятельные части – эмираты. Что же касается арабо-мусульманской культуры, то, впитав в себя многообразную культуру персов, сирийцев, коптов (исконных жителей Египта), иудеев, народов Средней Азии и других, – она в главном оставалась единой. Этим ведущим связующим звеном был ислам.

Ислам. Ученые признают, что ислам возник из соединения элементов иудейства, христианства, а также некоторых обрядных традиций староарабских домусульманских культов природы: большинство арабов VI – начала VII вв. были язычниками, политеистами, в их среде существовало и множество иудейских и христианских сект. Однако синтез этих элементов был оригинальным, и мусульманство является самостоятельной религией. Основные положения ислама сводятся к следующему.

Мусульмане верят в единого Бога – Аллаха, всемогущего и непостижимого для человека. Для того чтобы рассказать человечеству правду о Боге и мире, были выбраны специальные люди – пророки, последним из которых и был Мухаммед. Другими, более

ранними пророками были Адам, Ной, Авраам, Лот, Моисей, Давид, Соломон, Иисус Христос и др., чьи учения были затем во многом искажены их последователями, за исключением, разумеется, оставшегося истинным учения Мухаммеда. Таким образом, ислам выделяет христиан и иудеев из числа людей, исповедующих другую религию, считая их «людьми писания».

Видя в Христе пророка, ислам выступает против христианского учения о единосущности Христа с Богом и против представления о Троице в целом, утверждая, что «богу не свойственно иметь детей» и «откуда будут у него дети, когда не было у него подруги».

Мир, согласно исламу, был создан за шесть дней: Аллах сказал: «Будь», и появились небеса и земля. Человек был сотворен Аллахом из земли: вылепив оболочку человека из глины, Аллах вдохнул в человека «свой дух» – жизнь. Таким образом, человек состоит из двух сущностей – телесной и духовной. Женщина вышла из ребра Адама: во время его сна – «сладкой дремоты» ангел по воле Бога достал у Адама ребро и произвел на свет Еву (Хаву) – «приятного товарища», чтобы Адам не скучал.

Ислам учит, что счастливый период в истории человечества остался позади – это то время, когда Адам и Ева жили в раю, не знали голода и не стыдились своей наготы. После изгнания из рая сколько бы ни старался человек, вряд ли он создаст что-то хорошее и будет счастлив. Жизнь в здешнем мире, уверяет ислам, есть «обманчивая утеха, обольщение, суетный наряд, тщеславие». Поэтому даже за повседневной суетой человеку не следует забывать о своей душе, о том, что его ожидает после божьего суда.

Мусульмане верят, что после смерти человека ждет божественное возмездие – всеобщий божий суд. Посмертная участь человека будет зависеть от того, как он вел себя при жизни, от соотношения в ней плохих и хороших поступков, которые он совершил. Подсчитать это совсем несложно: ведь на каждого человека ангелы заводят специальный свиток, куда заносят все его деяния. В день страшного суда каждый получит по заслугам и попадет либо в рай, либо в ад.

Судьба человека и его смертный час, говорят мусульмане, заранее записаны в Книге Судеб. Отношение арабов к судьбе отражено в старинной пословице: «Всем назначен день смерти». Под судьбой они издавна понимали предопределенную участь, непреодолимый и неизменяемый ход времени. Ислам развил и усилил этот подход – на судьбу стали смотреть как на проявление воли единого и всесильного бога.

Важнейшим в исламе был вопрос о том, как соотносятся воля бога и человека. Ведь Аллах всемогущ, он создал людей и все их поступки. И если все исходящее в мире – и доброе, и дурное – предначертано Аллахом, то нужно ли восхвалять праведников и следует ли ненавидеть грешников? В конце концов и те, и другие живут всего лишь согласно повелениям всевышнего. И если воля Аллаха абсолютна, то где различия между добром и злом?

В X в. ответ на этот вопрос попытался дать известный мусульманский богослов аль-Ашари. Он утверждал, что Аллах сотворил человека со всеми его будущими поступками и что человек только воображает, будто он имеет свободу воли и свободу выбора. Сторонники этой позиции составили религиозно-правовую школу шафиитов. Другие известные богословы аль-Матуриди и Абу Ханифа утверждали, что человек обладает свободой воли, а Аллах помогает ему в хороших делах и покидает в плохих. Такую точку зрения разделяют фанифиты.

Вопрос о свободе воли не был единственным спорным вопросом в исламе. Уже в VII в. возникли три основных направления в исламе, существующие и поныне. Основой деления послужил спор о принципах наследования религиозной и светской власти. Хараждиты утверждали, что главой религиозной общины мог быть любой правоверный мусульманин, избранный данной общиной. Согласно концепции суннитов (одно из основных направлений в исламе. Наряду с Кораном признает Сунну (Связанное Предание). Не признает возможности посредничества между Аллахом и людьми после