Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Шаманы и безбожники у американских эскимосов [1935 г.]

Один из товарищей Расмуссена как-то во время камлания поймал в коридоре двух помощников шамана, которые заменяли духов, но они тотчас же шмыгнули и спрятались в боковом коридорчике.

Шаманские фокусы кажутся очень наивными, — говорит Расмуссен. — и странно, как им верят, но эти люди — эскимосы — расположены к вере. Шаманы попросту лгут и даже не скрывают этого.

Была одна молодая женщина по имени Тайфуинак. Она казалась очень смышленой, она рассказывала, что была у шамана в ученицах, а потом ей пришлось бросить, потому что она не умела лгать достаточно искусно. Присутствующие слушали и смеялись, между ними были шаманы, и они смеялись больше всех. Они были уверены, что их авторитет у народа ничуть не ослабеет.

Конечно, эти сведения об откровенности и необидчивости шаманов противоречат другим материалам, сообщенным тем же Расмуссеном, но, вероятно, и те и другие основаны на фактах.

С другой стороны, тот же самый Расмуссен отзывается о шаманах так: «Несмотря на весь скептицизм, я все-таки считаю, что настоящие шаманы среди эскимосов Карибу действуют честно и сами верят в то, что они производят свои действия путем вдохновения, полученного от руководящих сил природы».

Мой опыт опять-таки говорит иное: преобладающим типом среди шаманов является истерик с большой нервной возбудимостью и с определенной склонностью к самообману и просто к обману. Шаман обманывает зрителей и дурачит сам себя. То и другое доставляет ему своеобразное удовлетворение.

Говорить в этом случае «о вдохновении, полученном от руководящих сил природы», можно лишь весьма относительно.

Среди черных шаманов встречается другой тип. Это тип более зловещий — холодный, злой и корыстолюбивый обманщик, для которого весь шаманский ритуал является только обрядом.

Такой шаман преследует в своих действиях лишь собственную выгоду и в случае нужды не остановится пред настоящим преступ­ лением. Такого злого шамана соседи боятся и ненавидят, и если он заходит слишком далеко, его могут убить. Несмотря на весь суеверный страх, внушаемый его действиями.

Рядом с этим мы встречаем у Расмуссена ряд указаний и примеров других датских и американских исследователей, которые говорят о полной и безусловной вере эскимосов в шаманство и о власти шаманов над своими соседями.

361

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

Со слов того же шамана из племени эскимосов Карибу, который проявлял большое недоверие к шаманам приморских поселков, Расмуссен рассказывал дальше:

«Как-то соседи мои просили меня вылечить больного человека, который так высох, что не мог принимать пищу. Я собрал их по нашему обычаю всех вместе как бы на праздник, потому что наше праздничное веселье разгоняет злых духов. Сам же я ушел в пустыню. Люди насмехались надо мной, потому что я не делал трюков. Я пять дней ходил в пустыне, сосредоточив свое внимание на больном человеке с твердым желанием, чтобы он поправился. Он действительно поправился, и тогда люди перестали смеяться надо мной».

Этот прием лечения совершенно американский, отличный от азиатского. Азиатский шаман не стал бы уходить в пустыню. Он стал бы вызывать духов тут же в присутствии соседей, и духи вселились бы в его тело и помогли бы ему справиться с духом болезни.

Другой рассказ Расмуссена относится к шаманке Киналик9.

«Шаманка Киналик была лет тридцати. Она казалась приятной, интеллигентной, была общительной, но при этом считалась сильной шаманкой и даже имела, как мужчина, особый шаманский пояс. К поясу были привешены: 1) кусок сломанного ружейного ложа, 2) длинный шнурок, с двумя палочками, снятый с остова эскимосской землянки, 3) обвязка плитки жевательного табаку (шаманка курила и жевала табак; обвязка эта имела волшебное значение), 4) Обрывок шапки Калюверкака, ее покойного брата, 5) лапа белого медведя, который был её духом-помощником, 6) лоскут американской вязаной фуфайки, 7) маленькая челюсть с оленьими зубками, 8) рукавицы из оленины, 9) кожа, содранная с тюленьего ласта.

Ей однажды приснилось, что один из ее соседей заболел. Ее шурин шаман Игью-Герьюк решил ее сделать шаманкой. В виде испытания ее подвесили на пять дней высоко на шатровых жердях, чтобы Гила увидела ее и обратила на нее внимание. Она висела снаружи в лютую зимнюю вьюгу, но не чувствовала холода. Ее поддерживали ее духи-помощни- ки. Потом ее решили застрелить. Посадили на шкуры, лицом к выходу. В нее стреляли не свинцовой пулей, а маленьким камушком. Шурин застрелил ее камушком в присутствии всех соседей, она упала мертвая. После этого был обычный праздник. Она лежала мертвая всю ночь, а на-

9Три рассказа К. Расмуссена о шаманском искусе, приведенные в рукописи этой статьи, воспроизводятся также в третьей части книги В. Г. Богораза «Стадии развития шаманства». См. выше (примеч. М. М. Ш.).

362

Шаманы и безбожники у американских эскимосов [1935 г.]

утро очнулась, и даже без помощи шамана. Оказалось, у нее было прострелено сердце. Камушек хранится сейчас у ее матери.

После того она стала шаманкой. Главным из ее духов-помощни- ков был ее покойный брат Калюверкак. Он приходил к ней, двигаясь в воздухе, головою вниз, ногами вверх, и тотчас же становился на землю и ходил как обыкновенно. Другой дух-помощник был белый медведь. Шурин пожалел ее и не стал ее тренировать дальше, ибо это было бы связано с новыми испытаниями.

Тот же шурин шаман подготовил юношу Агиертука. Для этого выбрали третий род испытания — потоплением: юношу привязали к длинному шесту, отнесла на озеро, вырубили прорубь и спустили его вниз, на дно озера. Он был в полной меховой одежде и там оставался пять дней. А когда его вытащили, он был совершенно сухой. Его помощником был дух его покойной матери и человеческий скелет»10.

Мы встречаем у Расмуссена другой, более яркий рассказ о подготовке молодого шамана. Метод подготовки был добровольный искус американского типа. В Северной Америке у индийских племен, а также у американских эскимосов юноша, ищущий духов, сам к ним является, выставляет себя перед ними, производит ряд самоистязаний и стремится, чтобы духи увидели это и сжалились над ним.

В Азии молодой шаман вместо добровольного искуса проходит инкубацию. Духи сами являются к нему во сне и наяву, в видениях, настойчиво ищут его, убеждают его и принуждают его принять на себя шаманское служение.

Собеседник Расмуссена рассказывал:

«Когда я готовился стать шаманом, я выбрал искус голода и холода. Первый раз голодал пять дней и получил глоток теплой воды. Старики говорили, что теплая вода вызывает внимание духов, Гила и Пинга11. Потом я голодал пятнадцать дней и опять получил глоток теплой воды.

10Knud Rasmussen. Observations on the intellectual culture of the Caribou Eskimos, p. 71–72. [Rasmussen К. Intellectual culture of the Hudson Bay Eskimos. Copenhagen: Gyldendal. Vol. 1. Intellectual culture of the Iglulik Eskimos. 1929; Vol. 2. Observations on the intellectual culture of the Caribou Eskimos. 1930; Vol. 3. Iglulik and Caribou Eskimo tests. 1930.]

11Гила и Пинга — женские духи. Гила — владычица воздуха, а Пинга — владычица сухопутной земли и вместе сухопутной дичи. Есть еще третья владычица — Седна, самая важная из всех, ибо ей подчинены подводные пространства, вместе с тем морские звери, которыми по преимуществу питаются эскимосы. Есть и четвертая владычица — Асияк, заведующая вьюгами и ветрами. Покровительницей шаманов является по преимуществу Гила —

363

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

Потом голодал десять дней и получил разрешение есть такое мясо, против которого нет никакого запрета. После этого меня отдали на выучку старому шаману. Моим учителем был Перканак — отец моей жены. Он потащил меня на саночках и вывез меня на холмистое место Кингерюит. Там он оставил меня, построил мне снежную хижину, очень тесную. Он дал мне только маленькую подстилку из шкурки, но не дал спального мешка. Я пробыл там пять суток, после того Перканак приехал, привез теплой воды и еще уехал на десять дней. Потом опять уехал и опять приехал. Все это время я должен был сидеть взаперти и стремиться к тому, чтоб Пинга обратили на меня внимание. Только через тридцать дней пришел дух-помощник. Прекрасная белая женщина. Она пришла, когда я лежал в истощении и спал, я мог видеть ее только во сне. Только закрою глаза и вижу. Ее появление было знаком, что Пинга заметили меня. Когда кончился месяц, пришел Перканак всё с теми же саночками, он вынес меня на руках, я не мог стоять, положил меня на саночки и повез меня домой. Я так высох, что даже жилы на моих руках и ногах совершенно исчезли. Есть я мог только понемногу и в течение целого года не спал со своей женой, и она варила мне еду в особом котле и дала мне особое блюдо.

Когда я оправился, я стал шаманом. Мне нужно было лечить больного. Я ушел из снежной хижины в пустыню, а люди, которые остались с больными, должны были петь постоянно: “Куя, Гуя, Люкик-Арлютык”. В это время я постоянно ходил по тундре, только на минуту присяду на камне или на снежном бугре, присяду, задремлю и вижу то, зачем я пошел, чего я искал для шаманской работы, и то, о чем я постоянно думал.

Каждое утро я возвращался домой, рассказывал о виденном, потом снова уходил в пустынные места. Ел очень мало. Ибо, если шаман

вэто время найдет, что больной должен умереть, тогда возвращается к людям. Если же есть возможность излечения, он продолжает бродить

впустыне. Возвращаясь домой, он не касается своей жены, не должен раздеваться, не может ложиться, а спит сидя. Это время искания знания очень утомительно, ибо все время надо ходить, не обращая внимания на погоду, и отдыхать урывками. Я совершенно истомился, пока нашел искомое».

Яхочу подчеркнуть, что все это время искания шаман не касается жены. Это воздержание связано с тем, что у него есть новая сексуальная покровительница.

Многие подробности этого американского искуса повторяются также и в Азии. Азиатский шаман в начале общения с духами тоже

владычица воздуха. Ее покровительство имеет сексуальный характер, о чем можно заключить также из подробностей рассказа.

364

Шаманы и безбожники у американских эскимосов [1935 г.]

уходит на тундру, спит в снегу и проводит несколько дней и ночей под открытым небом, но он делает это не по собственной воле, но принуждаемый духами, которые являются ему без всякого зова, требуют, чтобы он стал шаманом, и за ослушание угрожают болезнью и даже смертью.

Другой вариант шаманского искуса у американских эскимосов состоит в так называемом «натирании камней». Шаманские ученики обучаются этому от старших шаманов, но могут также искать общения с духами и самостоятельно.

Ученик уходит для этого в пещеру и находит там два камня, пригодных для трения: один широкий, а другой небольшой. Шаманский ученик должен тереть эти камни друг о друга и день, и два, и три. В конце концов, из камня выходит дух и спрашивает: «Что тебе нужно?» Искатель падает мертвым и к утру опять оживает. В других случаях голос духа раздается из глубины пещеры или из глубины земли.

Процесс натирания камней можно было бы сравнить с растиранием жерновов, но у эскимосов вообще слишком мало растительных сборов, и их вообще не принято растирать между камнями.

С другой стороны, к такому растиранию возводятся, очевидно, все последующие магические действия с вызыванием духа при помощи трения предметов, вплоть до лампы Алладина.

Сведения о магическом натирании камней приведены у Ринка12, а также у Гольма13.

Однако в другом месте Расмуссен говорит, что человек редко становится шаманом по собственной воле. Владычица воздуха Гила привлекает его. Он приходит к ней сам, не имея силы уклониться.

В разных местах Расмуссен указывает все ту же владычицу воздуха. Называет ее в одном месте Гилап-Инута, а в другом месте Слам-Юа. То и другое название означает «существо из воздушного пространства». Различие звуков объясняется различием двух диалектов.

Рядом с этими рассказами о власти духов над шаманами и о власти шаманов над людьми мы встречаем, например, также и у Гольма вполне определенное указание на эскимосских безбожников и их борьбу с шаманами. Записи Гольма относятся к восточной Гренлан-

12Rink. Tales and traditions of the Eskimo, 1875, p. 57.

13W. Thalbitzer, G. F. Holm, G. C. Amdrup. The Ammassalik Eskimo, 1914, p. 80.

365

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

дии, округу сравнительно глухому, не так давно открытому для путешественников. Это область Аммасалик.

Гольм упоминает эскимоса по имени Утуак, который выступал против шаманов и опасался их мести. В молодости Утуак хотел стать шаманом, но, сколько ни искал духов, они не явились. Он слышал разные истории о духах, рассказываемые шаманами, но ничему не верил. Он говорил Гольму, что есть и другие люди, которые не верят шаманам. Было это в поселке Сермелигак, и туда внезапно приехали два шамана, Авго и Маратук. Утуак и его товарищи тотчас же бежали. Утуак оставил свою лодку, и Авго захватил ее тотчас же, как свою законную добычу. Шаман Маратук был убийцей, и его люди особенно боялись.

Я приводил в другом месте жуткий рассказ Расмуссена, который относится к той же борьбе престарелого шамана с нарушением запретов в более интимной обстановке. Этот рассказ относится к заполярным эскимосам, живущим в заливе Смита 79–80˚ северной широты. Он описывает эпизод одного из очередных переселений:

«Мы остановились, чтобы добыть пищу, но добычи было мало, звери сделались невидимыми. Тогда шаман Qitlarssuaq после камлания установил, что его собственная сноха Ivaloq имела выкидыш, но скрыла это, чтобы избежать тяжелых очищений. Вот отчего звери стали невидимы. Шаман приказал своему сыну запереть жену свою в снежную хижину, снять с нее одежду и не давать ей пищи. Они построили для нее тесную хижину и замуровали ее внутрь. Это сделал шаман Qitlarssuaq со своей снохой, чтобы невинные не пострадали.

Однако в конце концов, когда приехали новые гости, по этому поводу были праздники, сын шамана Hsukusuk высвободил свою жену из снежной хижины. Она была совершенно истощена, исхудала, и много времени прошло, пока она оправилась»14.

Из некоторых подробностей рассказа, по-видимому, можно заключить, что шаман Qitlarssuaq проявил интимный интерес к половой жизни своей собственной снохи и именно таким путем установил нарушение ею специальных запретов.

Рядом с этим помещен другой рассказ о престарелом шамане Sadluq, который после смерти своей жены перестал выходить из хижины и заморил себя голодом, хотя соплеменники приносили ему каждый день еду, и его жилище было завалено мясом.

366

Шаманы и безбожники у американских эскимосов [1935 г.]

Вместе с тем любопытно отметить, что так называемые полемические песни эскимосов, которые поются на празднествах в порядке состязания певцов, сплошь и рядом направляются против шаманов. В этом случае они бывают особенно едки.

Тот же самый Гольд рассказывает, что в 1881–1882 гг. в поселке Кернерторсюид жили четыре семьи, в общем 19 человек. У них было пять взрослых охотников. Главою этой группы являлся шаман Кунит и его ближайшие родственники — жена и теща. У них не было промысла, они жестоко голодали, в лампах не было ворвани, в подземном жилище было темно и холодно, стены были покрыты льдом. Тринадцать человек умерли один за другим, и их съели. Их варили и ели с остатками ворвани, которые выскребали из жировых ям. До того съели собак. Некоторые бросались в холодное море и тонули, другие замерзали на льду. Во всех домах лежали скелеты. Через два года опять был голод, и опять ели трупы, и даже живых людей.

В конце концов промысел вернулся.

Эта ужасная история стала предметом обвинительной песни на ближайшем весеннем собрании. Обвинительная песня едко упрекала шамана Кунита, его жену и тещу в том, что они съели таких-то людей. Имена съеденных были названы вслух, перечислены по пальцам. Это песенное нападение довело женщин до слез, и они убежали из круга.

Песни, направленные против шаманов, встречаются также и среди материалов, собранных Канадской экспедицией. Они составлены довольно бесцеремонно. Например, № 80, песня, направленная против шамана по имени Агиюк:

«Ну вот, беру на себя смелость, Сам на себя беру эту смелость, Начинаю действие с бубном Против шамана Агиюка.

Язанял место другого Моего близкого по браку, Потому что ты негодный.

Начал против него состязание на бубне. Он песни петь не умеет, А ты вот попробуй со мной!

Яс своего рождения умею петь» и т. д.

367

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

Такую же песню, направленную против шаманов, мы встречаем и в материалах Расмуссена:

«Ай-ай-ай-ай, ай, ай Ай-ай, а, ай-айа!.. Это очень мило, Это был Taidluk,

Он виноват, что пропала эта вещь, У соседей нож пропал.

Тогда случилось. Что тот, другой Kaufa Сделался шаманом

И там на полу позади себя Нашел эту вещь».

Эта песня была направлена против эскимоса Taidluk’a, который во время посещения поселка утащил нож. Никто не знал, куда этот нож девался, но Kaufa случайно нашел украденную вещь. Тогда он представился шаманом, стал петь и бить в бубен и вдруг вытащил краденый нож и потащил его за собою по полу.

Песня, таким образом, обличает воровство гостя, пришедшего в данный поселок. В то же время она весьма непочтительно относится к шаманским трюкам, направленным на поиски пропавшей вещи. Автор песни Kaufa тайно отыскал украденный нож, но делает вид, что он обнаружил его при помощи шаманского искусства.

Мы видим, что у эскимосов при всей крепости шаманства оно не является незыблемым и даже в различных местах вызывает против себя оппозицию. Рядом с шаманством существуют скептики

ипрямые безбожники, и между обеими группами происходит постоянная глухая борьба. Шаманы вообще побеждают. Но им приходится снова и снова укреплять свой авторитет.

При новых обстоятельствах, например в советских условиях, на всем северо-востоке Евразии с развитием роста коллективизации, под действием новой советской школы и новой советской книги, шаманство немедленно дает трещины и быстро приходит к упадку

иотмиранию.

То же самое было бы, конечно, возможно и для американских эскимосов. И те неудачливые отрицатели, которые в примере у Гольма стремительно бежали, оставив имущество и добычу шаману, могли бы, в свою очередь, заставить отступить шаманов.

368

Шаманы и безбожники у американских эскимосов [1935 г.]

Но канадские и датские торговцы и чиновники устраивают на Севере новые торговые фактории, организуют уголовные посты и разъезды конной полиции, но об школах думают гораздо меньше.

Что касается миссионеров, я мог бы привести описание воскресной проповеди с подстрочным переводом с английского на эскимосский. Было это в самом начале ХХ века на острове Лаврентия, и проповедь произнес при содействии эскимосского переводчика Увака баптистский миссионер доктор Лерриго, бывший одновременно медицинским врачом и полицейским начальником острова15.

Содержание проповеди в эскимосском переводе было примерно такое:

«У белых людей бывают тоже шаманы. Эти шаманы большие люди, всю жизнь только и делают, что шаманят, и отец белых людей (президент) присылает им за это пищу и ткани.

Бог белых людей дал им большую шаманскую книгу. Эта книга дает счастье в промысле и защиту против болезни. Но белые люди ведут себя худо, пьют много рому, плутуют в торговле, дерутся.

Бог дул ветром, плевался пламенем, скрадывал людей в темноте, как свою добычу, но белые люди не слушались и дрались. Бог послал им своего родного сына специально, чтобы они перестали, но большой злой начальник с товарищами рассердился и велел его убить.

Тогда молодые люди из одной лодки с божьим сыном, вместе с ним ловившие рыбу, остались на земле и стали ходить по поселкам и убеждали людей, чтобы они не дрались и не обижали друг друга».

Такова была проповедь, но после проповеди эскимосский переводчик Увак сделал заключение сам от себя:

«Белые люди их никогда не слушали и слушать не будут».

Явстретил доктора Лерриго через 30 лет после этого в 1928 году

вгороде Вашингтоне. Он занимал видный пост в баптистской церкви, но всё еще продолжал интересоваться миссиями. Сам он, конечно, больше не ездил, но рассылал своих молодых учеников к тем же эскимосам на пространстве Аляски и берегов Юкона.

15Фрагмент рукописи на двух машинописных страницах, начиная с этого предложения до слов «а нам нужно небесное…», попал при передаче рукописей В. Г. Богораза в Архив АН СССР. Сейчас хранится: СПФ АРАН. Ф. 250. Оп. 1. Д. 50. Л. 24–25 (примеч. М. М. Ш.).

369

II. Статьи и доклады В. Г. Богораза

Мы разговорились. Я рассказал ему о том, что делают наши собственные молодые ученики по внедрению новой школы и новой книги на крайнем северо-востоке Советского Союза.

Разница была поразительная, но Лерриго нисколько не смутился. «У каждого учения своя судьба, — возразил он. — Вам нужно земное, а нам нужно небесное…»

ВАмерике миссионеров иногда называли довольно непочтительно «небесными пилотами». Я напомнил ему, что 30 лет тому назад эскимосы называли христианских проповедников просто шаманами. Таким образом, они ставили их на одну доску со своими собственными религиозными специалистами.

Вусловиях такого уравнения шаманство среди американских эскимосов, конечно, еще долго останется незыблемым.

370