Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Часть третья. Социальная организация шаманства

втело молодого шамана, владеют этим телом и наполняют его своей собственной силой. Одержимость относится также к больным. Духи вселяются в тело больного, владеют им и заставляют его производить безумные болезненные действия.

Одержимость, как известно, свойственна также народам Передней Азии. Евангельские духи, вселявшиеся в бесноватых, весьма напоминают шаманских духов северной Евразии.

Средневековая Европа и царская Россия вплоть до революции имели такие же вселения духов и бесов в одержимых, бесноватых, по преимуществу, женщин, но также и мужчин. Одержимыми являлись старухи и молодые, женщины и девушки, даже маленькие дети.

В1911 году я видел в Петербурге на Пороховых24 у огромного образа Прасковии Пятницы массовое грандиозное изгнание духов из тела кликуш, в большинстве женщин, которых собралось до сотни. Я описал это жуткое коллективное действо в тогдашней печати. Оно повторялось регулярно, из году в год, пережило революцию, однако революция оказалась роковой также и для этих духов и, начиная с 1925 года, заклятия кликуш исчезли на Пороховых.

Воззрение, существующее у американских индейцев о духах и о лечении больных, совершенно не знает одержимости. Об этом единогласно указывают различные исследователи.

Доктор Боас замечает: «Вера в одержимость является весьма характерной для Старого Света. С другой стороны, она совершенно чужда американским народам. Идея о непосредственном соприкосновении между людьми и сверхъестественными существами совершенно обычна в Америке. Но она не связана ни с одержимостью, ни с изгнанием духов. Дух нападает на человека, но он не вселяется

вего тело»25.

Всвязи с этим в верованиях американских индейцев источником болезней является совсем не вселение духов, а проникновение

вчеловеческое тело другого, более простого материального фактора, так называемое внедрение. Таким образом, азиатская лечебная магия борется с одержимостью, американская магия борется с внед­ рением. Источник болезней в Америке является материальным.

24Церковь Параскевы Пятницы при Охтинском пороховом заводе (примеч. М. М. Ш.).

25[Boas F. Relationship between North-West America and North-East Asia // The American Aborigines: their origin and antiquity. Toronto, 1933.]

341

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Также и метод его лечения тоже является материальным. Это есть особый подбор, связка, узелок различных амулетов и веществ, пригодных для лечения той или иной болезни. Этот подбор, завязанный обыкновенно в лоскуток кожи, называется лекарством medicine, соответственно чему американский магический деятель и является «medicine-man» — «с лекарством человек».

Конечно, и в Евразии есть точно такие же связки и узелки магических лекарств и амулетов. Их можно было найти, по указаниям еврейских пророков, у модниц того времени, которые носили на поясе­ и под мышками, оберегая себя от порчи, чародейные мешочки, уловлявшие души людей (Иезекииль 13, 18).

Их можно было также найти до самого последнего времени

урусской деревенской колдуньи в избе, в красном углу, под божницей. Эти целебные узелки висели на особых веревочках, их было побольше десятка, и каждый из них назначался для особой болезни.

Но самая болезнь в Евразии была скорее связана не с внедрением материального фактора, а со вселением духа.

Всвязи с этим метод восприятия шаманского дара в северной Евразии представляет процесс инкубации, который происходит помимо воли молодого шамана. Метод восприятия шаманского дара

усевероамериканских индейцев является искусом, который молодой шаман принимает на себя, отчасти по собственной воле, отчасти по побуждению своих родных и близких. В высших религиях, например в иудействе, в христианстве и т. д., восприятие божественного дара является искусом. Таков известный искус Христа во время пребывания в пустыне. Вселение духа помимо воли человека, «обреченного страданию», всецело относится к болезни. Бесноватый не является пророком — он является для пророков объектом исцеления при помощи изгнания злых духов из его тела.

Штернберг сближает религиозное избранничество с избранничеством половым. Он собрал множество фактов, относящихся сюда и весьма убедительных. Дух-помощник является небесным мужем для шаманки, небесной женой для шамана. Факты, собранные Штернбергом, относятся одинаково к более ранним и более поздним стадиям развития шаманства. Например, относительно чукоч он приводит следующую выдержку из моего собственного материала:

«Шаманы кроме жены обыкновенной имеют еще волшебную женудуха, с которой они регулярно сожительствуют как настоящие супруги.

342

Часть третья. Социальная организация шаманства

Обе жены живут совместно в общем пологе, вся разница только в том, что жена из рода духов обладает сверхъестественной телесностью. Когда шаман остается с ней наедине: “у них такое веселие, такой смех, такая возня, звон браслетов, звон ожерелий». Но если кто заглянет в полог, все умолкает и волшебная жена исчезает”.

Также у гольдов духом — помощником шамана является Айями — волшебная жена. Вот описание Айями со слов шамана Чуконинка:

“То была маленькая, всего в пол аршина ростом, очень красивая женщина. Лицом и по одежде — совсем наша женщина — гольдка. Волосы до плеч, черные, косы маленькие. Другие шаманы рассказывают, что к ним являются женщины, у которых половина лица черная, другая — красивая. Это женщина сказала:

—Я Айями твоих предков-шаманов. Я их учила шаманить. Теперь тебя буду учить. Старые шаманы поумирали, некому стало людей лечить. Ты должен стать шаманом.

Потом сказала:

—Я люблю тебя, мужа нет у меня, теперь ты будешь моим мужем,

ятвоей женой. Будем спать вместе. Я дам тебе духов-помощников, с их помощью лечить будешь, и сама тебя учить и помогать тебе буду. Люди кормить нас будут.

Я испугался, стал отказываться. Тогда она сказала:

—Если не послушаешься меня, тебе плохо будет, убью тебя».

Штернберг совершенно справедливо указывает сходные явления у ведьм и колдунов европейского Средневековья. Инкубы и суккубы являются небесными мужьями колдуний и небесными женами колдунов.

Ошибка Штернберга состоит в крайнем преувеличении роли полового элемента в шаманстве и в колдовстве. Этим преувеличением теория Штернберга сближается с фрейдизмом, хотя вообще Штернберг относился критически к половым измышлениям школы Фрейда. Правда, Штернберг в дальнейшем признает, что небесное избранничество может быть также и не половым, при этом, наряду с постоянным подчеркиванием мотивов этического порядка, он полагает, что с эволюцией религиозных идей на сцену выступают именно эти этические мотивы, совершенно вытесняющие мотивы социальные. Человек избирается за добродетель, за справедливость, за добрые дела, за благочестие, за твердую веру. Ной, Авраам, Моисей, все пророки Израиля, Христос — это возвышенные этические персонажи. Любовь сексуальная между духом и человеком заменяется любовью, которую питает божество к человеку и человек к бо-

343

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

жеству: объектом любви, наряду с отдельным человеком, становится целый народ, даже все человечество.

Место это весьма характерно, во-первых, своеобразной религиозностью, а во-вторых, несомненной и отчетливой связью с так называемой субъективной школой русской социологии (Лавров, Михайловский26).

Не говоря уже о возражениях методологических, можно сделать также ряд возражений и по самой специфике материала.

Для женщин-шаманок духом-покровителем является небесный супруг. Для шаманов-мужчин — небесная супруга. Женское шаманство вообще древнее мужского.

Таким образом, соответственно учению полового избранничества, в космогонии различных племен на ранней стадии материнского рода должны преобладать мужские духи, а с утверждением шаманов-мужчин, их должны заменить духи женские.

Соответственные факты встречаются, но они далеко не всеобщи. Так у американских эскимосов три основных духа — неба, земли

иподводного царства — действительно женщины. Но Гила, Пинка

иСедна вступают в общение не только с мужчинами, но также и с женщинами.

Усартов духом — помощником шаманки-фольбин является пери, тоже женщина. Отношения пери и фольбин, возможно, имеют определенный сексуальный характер. Так, у одной девушки-фоль- бин в тихую погоду сорвало с головы платок, и без причины разорвалась рубашка во всю длину. Девушка стала гадалкой-фольбин, но это было для нее тяжело, и впоследствии она совершенно отошла в сторону и очень боялась всего, что касается пери.

Анализ полового элемента связан вообще с анализом положения женщины в шаманстве. Женщина-шаманка встречается у разных народов: у чукоч и алтайцев, у камчадалов и у американских эскимосов. По указанию Крашенникова, главная роль у камчадалов принадлежала старухе-шаманке. В коллективных магических обрядах, которые послужили матрицей, откуда впоследствии выделилось служение шаманов-специалистов, главную роль играет женщина.

26[См.: Известия Имп. Об-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии. Т. LXXV. Труды Этнографического отдела: Т. XII: Михайловский В. М. Шаманство (Сравнительно-этнографические очерки). Вып. 1. М., 1892.]

344

Часть третья. Социальная организация шаманства

Старый эскимос в поселке Унгазик на мысу Чаплина говорил мне по этому поводу: «Ошибочно думать, что женщина слабее мужчины даже для охоты. Домашние чары сильнее тех, которые сотворяются в пустыне. Напрасно мужчины ходят кругом, отыскивая добычу. Но те, которые сидят дома у лампы с жиром, они действительно сильны, ибо они умеют привлекать добычу к берегу».

Среди многочисленной коллекции туземных рисунков религиозного содержания, собранных мною среди чукоч, есть один, который представляет женщину, хозяйку дома, сидящую во внутреннем отделении шатра и чарами привлекающую морскую добычу к берегу. Стадо моржей и тюленей плывет к земле из открытого моря. Охотники залегли на берегу с копьями в руках и поджидают добычу.

Правда, на семейных празднествах в настоящее время ударять

вбубен начинает мужчина, хозяин дома, а женщина пляшет. После того они меняются ролями. Однако и теперь во время охотничьей тризны главная роль принадлежит женщинам. Именно они стараются изображать явившихся духов и также животных, убитых и готовых воскреснуть.

Так же и среди специалистов — женщина-шаманка древнее муж- чины-шамана. Мужчина является позднее и постепенно оттесняет женщину на задний план. Точно так же в гончарном производстве вместе с введением гончарного круга мужчина-гончар замещает женщину-горшечницу. С развитием капитализма на высших ступенях портняжного производства портной замещает портниху, а в деле питания в ресторанах и в богатых домах повар заменяет кухарку.

Женщина-шаманка вообще уступает по влиянию и силе мужчи- не-шаману. Впрочем, рядом с великими шаманами являются время от времени великие шаманки.

Женщина-шаманка у туруханских тунгусов и также у якутов носит название удаган. В Жиганском улусе Якутской области еще

вXVIII веке указывали могилу великой шаманки Удаган, слава которой превышала мужскую.

По сообщению Рычкова, имя Удаган связано с тунгусским глаголом «удаяром», что в точном переводе означает «мучиться родами». Рычков связывает это с родовыми муками женщины, в частности с «варварской экзекуцией родов», которая играет видную роль

ввозникновении нервных и эпилептических болезней27.

27[К. М. Рычков. Енисейские тунгусы // Землеведение. Приложение к 1–2 кн., за 1917, к 3–4 кн. за 1922.]

345

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Однако толкование Рычкова является слишком наивным. Месячные очищения и роды, в частности послеродовая жидкость имеет прямое отношение к шаманской силе. Женщина становится шаманкой на пороге половой зрелости, однако во время месячных очищений женщина не должна прикасаться к бубну. Рождение детей действует разрушительно на шаманское вдохновение. Молодая женщина после рождения первого ребенка теряет значительную часть своей силы и может вернуть ее только через долгое время, после окончания периода материнства.

Это мнение может быть основано также и на физиологических данных. Подготовительный искус у женщины короче и проще, чем у мужчины. «Женщина от природы шаманка. Ей нечего готовиться». Так говорили о женщине чукотские шаманы. Послеродовая жидкость женщины или суки разрушает шаманскую силу. Чукотский шаман Qozawge, желая отделаться от непосильной ноши шаманства, натирал себе лоб такой жидкостью. Чукотскую шаманку Коравге свекровь напоила послеродовой жидкостью суки для того, чтобы разрушить ее шаманскую силу.

В более новой статье американского ученого Willard S. Park «Paviotso Shamanism», помещенной в журнале «American Anthropologist» январь — март, 1934 г., стр. 98, встречаем такое указание:

«Менструирующие женщины не должны присутствовать во время шаманского лечения. Как только такая женщина входит, шаман сразу узнает об этом, и голос его становится хриплым. Он перестает петь и приказывает этой женщине принести красной краски. Он приказывает этой женщине провести круг этой краски вокруг огня, потом окрасить себя самое. Только тогда она может уйти»28.

Таким образом, родовые муки и родовые выделения, в порядке своеобразной диалектики, с одной стороны, характерны для тунгусской шаманки-удаганки, а с другой стороны, разрушают шаманскую силу шаманки чукотской.

Мужское и женское шаманство также перекрещиваются диалектически. Мужчина-шаман оттесняет женщину-шаманку. И в то же самое время он принимает атрибуты женских свойств, внешние признаки более раннего шаманства. Шаман расчесывает волосы поженски, заплетает их в косы, а перед камланием — распускает. У се-

28 [Park W. Z. Paviotso Shamanism // American Anthropologist. 1934. № 1.]

346

Часть третья. Социальная организация шаманства

верных якутов шаман, не имея под рукою шаманского плаща, берет

удевушки верхнюю одежду из жеребячьей шкуры и в ней шаманит. Женщина замужняя такой одежды не носит.

Развитие этих перекрестных отношений мужского и женского шаманства у многих народов ведет к половому извращению и к введению определенных элементов гомосексуализма. У чукоч существуют, например, до последнего времени так называемые превращенные шаманы. Мужчина, воспринявший женскую природу в порядке гомосексуальном, и женщина, воспринявшая мужскую природу, последнее встречается, впрочем, редко. Мужчина, превращенный в женщину, берет себе любовника и потом выходит замуж. Такой превращенный жено-мужчина считается сильным шаманом, более сильным, чем мужчина непревращенный. Шаман жено-муж- ской природы имеет духа-покровителя мужской природы, который сообщается с шаманом так же точно, как его настоящий человеческий муж.

Превращенные шаманы в недавнем прошлом существовали

умногих народов. В северной Евразии — у коряков и камчадалов и на американской стороне — у древних мексиканцев, в Южной Америке — у арауканцев и т. д.

Надо напомнить, что шаманство родится на пороге половой зрелости. Подробности, относящиеся к шаманству превращенного пола у чукоч, коряков и камчадалов, можно найти в специальных монографиях моей и Иохельсона29, а также для камчадалов у Крашенинникова в «Описании земли Камчатки».

Статья Вилларда Парка «Шаманство павиотсо» имеет много других характерных подробностей30. Народ павиотсо живет в Неваде. Автор посетил его летом 1933 года. Шаманство является вполне действенным, и даже в последние годы были убийства из-за подозрения в злом колдовстве. Приобретение шаманской силы не происходит на переломе зрелости, только взрослый мужчина или взрослая женщина может стать шаманом. Шаманская сила получается в сновидении без всякого желания или просьбы человека. В сновидения являются животные: орел, сова, олень, антилопа, медведь, горный

29[Иохельсон В. И. Материалы по изучению юкагирского языка и фольклора, собранные в Колымском округе. Образцы народной словесности юкагиров (тексты с переводом). СПб., 1900.]

30[Park W. Z. Paviotso Shamanism // American Anthropologist. 1934, № 1.]

347

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

баран и змея. Они приходят многократно, тогда человек узнает, что он должен стать шаманом. А если не хочет — так он заболеет.

Это описание по подробностям похоже на северно-азиатскую инкубацию.

С другой стороны, у племени павиотсо есть также поиск шаманской силы. Шаманскую силу можно искать в пещерах. В такие пещеры ходят только мужчины, но старая шаманка Рози Плюммер настаивала на том, что и женщины могут ходить в пещеру на поиск шаманства не хуже мужчин. Шаманство переходит по наследству по мужской и женской линии, хотя некоторые считают, что шаманство по наследству слабее, чем полученное лично. Шаман имеет обыкновенно лишь единственного духа-помощника.

Подобно многим сибирским наблюдателям более поверхностного характера автор считает, что шаманство имеет исключительно лечебный характер. Бывают шаманы — специалисты по лечению змеиных укушений, другие специалисты — по лечению от огнестрельных ран или отравленных стрел. Сами же шаманы неуязвимы для пуль и для стрел.

Шаман посылает болезнь или смерть, наводя злое сновидение на человека, обреченного гибели. В поселке Гоутори, в округе Ливадия, шаман насылал болезнь много раз. Однажды, например, послал на человека гремучих змей. Тогда вождь племени стал уговаривать народ. Они сговорились убить шамана. Пошли и потребовали от родственников его выдачи. Родственники не стали вступаться, и шаман был убит. Другого шамана убили в поселку Шурц. Третьего шамана убили на индейской резервации по реке Уокер.

Однако, в противность вышесказанному, в другом месте автор указывает, что, кроме лечебного шаманства, есть такие специальные шаманские действия во время общественной охоты на антилоп. Шаман устраивает ночную пляску, приказывает беременным женщинам и женщинам, имеющим месячные очищения, уйти прочь. При этом мужья не должны общаться с женами. Тогда промысел будет удачен.

Таким образом, с лечебным шаманством находим шаманские действия производственного характера.

Наряду с лечебными специалистами-шаманами встречаем также шаманов-специалистов другого характера, совершающих производственные действия. Есть, например, особые шаманы для контроля над ветром и дождем.

348

Часть третья. Социальная организация шаманства

Такой-то шаман находил потерянные или украденные вещи за особую плату.

Каждый шаман имеет при себе переводчика-толкователя. Шаман бормочет, говорит непонятно и быстро, а толкователь переводит и объясняет. Плата шаману — пять долларов за ночь, а толкователю — три доллара. Раньше платили шкурами, обувью, бусами. Денежную расценку шаманских действий мы находим также у народов России.

Относительно гомосексуализма в Америке, связанного с религиозной концепцией, постоянно попадаются новые факты. Так, например, в статье W. W. Hill указываются гермафродиты и мужчины, переодетые женщинами, у племени навахо. Указывается особое имя для этого: надле, что по переводу К. Сапира означает «превращенные». А по сведениям автора — означает «ткач». Гермафродитами называются настоящими надле, а переодетые — выдающими себя за надле. Юноша может действовать как девушка от 13 до 25 лет,

адевушка может действовать как юноша в том же самом возрасте. На резервации навахо в Новой Мексике было будто бы шесть надле. Автор описывает их как гермафродитов, в чем вообще можно усомниться. Впрочем, двое из них описаны как переодетые. Надле имеют большое значение в обществе навахо. По мифологическим данным, они имеют контроль над всяческим богатством. В одном из мифов описывается ссора мужчин и женщин. Надле заняли в этом споре сторону мужчин, после того как разделились полы. Умея действовать как мужчины и как женщины, надле помогли мужчинам победить женщин.

Поэтому семья, которая имеет гермафродита или «переодетого», считается очень счастливой. О таких детях очень заботятся, — не только семья, но и все общество. Только в последнее время молодежь стала насмехаться над надле. Надле считаются священными, в экономике они работают то как мужчины, то как женщины. Во время обрядовых празднеств они заведуют приготовлением пищи,

атакже выделыванием шкур. Они прекрасные ткачи, горшечники и корзинщики. Искусно выращивают овец. Они знают священные напевы и заклинания. Одеваются они то по-мужски, то по-женски. Естественные нужды отправляют соответственно своей одежде. Во время обрядовых плясок они выступают как женщины. При кровомщении за надле выплачивают как за женщину. Причем вообще плата за убитую женщину выше, чем плата за мужчину. Их половая

349

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

жизнь имеет смешанный характер, то они действуют как мужчины, то как женщины. Им дозволен гомосексуализм, но они должны соблюдать половые запреты своего рода.

Автор описывает свою встречу с гермафродитом Кинипай, от которого он сделал ряд записей. Он изображает Кинипай как женщину. Она говорит о себе:

«“Я — гермафродит и имела половые сношения более чем с сотней мужчин”. Она рассказывала об этом очень свободно и спокойно, даже шутила с автором. Она разговаривала с ним также и о колдовстве. Соседи вообще думали об ней, что она может колдовать. Также она говорила о толковании снов. Признавала за собой эту способность и говорить подробней отказалась. Она неохотно дала снять с себя фотографию, причем снялась сидя, а не стоя. Обложила себя своими горшечными изделиями. О своих двоюродных сестрах она говорила, как говорят мужчины, т. е. употребляя мужские термины родства. Одного из родственников она называла “старший брат”, а он называл ее “младшая сестра”, а племянники называли ее “матушка”, и ей это нравилось. Надле одеваются по-женски. Впрочем, теперь из-за чужих насмешек носят штаны».

Автор, по-видимому, не сумел разобраться в социально-обря- довых свойствах надле.

Более древние авторы описывают факты такого же рода под именем содомии или «неестественных пороков». Причем мы встречаем у них постоянно смешение понятий христианских, свойственных Европе, и понятий туземных.

Так, например, известный епископ Лас-Казас31 рассказывает, что в районе Вера Пац содомия рассматривалась как великий отвратительный грех до тех пор, пока некий бог, которого одни называли Чин, другие — Кавиль, а третьи — Маран, научил их этому, исполнив соответственный акт с другим божеством. Тогда многие перестали считать это грехом, поскольку это было введено самим божеством.

Таким образом, случилось, что некоторые отцы давали своим сыновьям мальчика в виде любовницы. Если кто-либо другой соблазнял этого мальчика, то он считался прелюбодеем.

Впрочем, прибавляет Лас-Казас в виде самоутешения, были всегда люди, которые порицали этот отвратительный обычай32.

31Бартоломе де лас Касас (1484–1566) — испанский монах-доминиканец, богослов, правовед и историк Америки (примеч. М. М. Ш.).

32H. H. Bancroft, The Native Races of the Pacific States of North America, v. II, p. 677.

350