Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Часть вторая. Идеология шаманства

имуществу злых духов. Мы имеем, например, множество сказок, в которых Kelь охотится за человеческими душами. В других рассказах те же Kelet помогают шаману и вообще человеку, одаренному магическим могуществом.

Вместе с тем особо отличаются от других категорий так называемые настоящие Kelet или духи-убийцы, teьnŋьlьt. Эти духи приносят болезни и заразы, они не подвластны шаману и никогда не являются на его зов. Шаман и не подумает призывать своих постоянно неизменных и безжалостных врагов. Однако они нередко приходят сами во время камлания и молча присутствуют при заклинаниях. Духи-помощники изобличают их, ибо их обязанность — постоянно наблюдать за убийцами и помогать шаману вести с ними борьбу. Некоторые из этих убийц имеют более обособленный образ и даже собственное имя. Самый опасный из них Ивметун, причиняющий особую нервную болезнь. Его изображают чернолицым с большой зубастою пастью. Другой дух-убийца — Итейюн — вызывает эпилепсию. Его изображают с перекошенным лицом. Оба эти духа нападают на людей в одиночку. Они помещаются в пустынных местах, на дорогах путников и набрасываются на них из засады.

Общее название всей этой категории духов-вредителей — это «Rekkeŋ» (множ. «Rekkeŋьt»). Rekkeŋьt живут племенами и нападают на людей организованно. Tebnŋьlьt — это специально духи заразных болезней.

Есть и другие обособленные образы злых духов-болезней. Таковы кашель — «Teggiŋ», насморк — «Reum», сифилис — «Etel». Они подбираются в одиночку к человеческим жилищам, забираются в них и потом влезают в нос и грудь, и т. д.

Однако большинство злых духов, враждебных человеку, составляют образ коллективный — это охотники за человеческими душами. Я приведу описание, которое неоднократно цитировал: «Охотники за человеческими душами подъезжают ночью на черных оленях к чукотским шатрам. Их олени невидимы, но они дышат огнем и сыплют искрами. Охотники привязывают оленей, потом бесшумно подходят к шатру и обматывают его кругом особыми сетями. После того они начинают тыкать под меховые полы шатра длинными шестами, чтобы вспугнуть оттуда маленькие душки спящих людей. Душки вылетают во множестве и застревают в сетях. Духи собирают их, связывают попарно, прячут вместе и увязывают на нарты. Потом увозят их в дальнюю дорогу к своему сверхъестественному станови-

301

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

щу. Впрочем, это становище во всем подобно человеческому стойбищу. Во время переезда пойманные души замерзают и становятся твердые, гремящие как кость. Духи отдают добычу своим женщинам. Женщины оттаивают их у огня, снимают с них шкуру, режут их на части, варят в котлах и кормят своего мужа и детей».

Это описание настолько материалистично, что предполагает возможность содрать шкуру с человеческой души.

По другим чукотским рассказам злые души, дающие болезнь, выходят из-под земли. Поэтому во время эпидемии не следует раскапывать землю, например рыть складочную яму для моржевого мяса.

Всоветскую эпоху, примерно в 1923–1925 гг., когда Исполкомы

иРИКи сделали распоряжение о том, чтобы вырыть при оседлых поселках складочные ямы для общественных запасов моржатины, шаманы пугали население, что из этих ям вылезут злые духи и принесут заразную болезнь.

То, что сказано о чукчах, может считаться типичным для целого ряда народностей. По указанию Иохельсона, коряцкие духи (Kalan) совпадают с чукотскими даже по имени. Впрочем, есть и другой термин «ŋiŋirt». Это духи по преимуществу злые.

Коряцкие духи в общем довольно мелкие. Они, впрочем, «невидимо для людей могут изменять свою величину». Они набираются в шатер в огромном количестве, наполняют все углы и даже садятся на людей как мухи. Они ударяют людей по голове молотками и топорами, причиняя головную боль. Они кусают их, производя опухоли. Они стреляют невидимыми стрелами, причиняющими смерть, если только шаман вовремя не вырвет их из раны83.

Юкагирские злые духи тоже, по указанию Иохельсона, соответствуют чукотским Kelet и коряцким Kаlan. Они называются «Kukul» (на тундренном наречии «Korel»). Они могут входить в тело человека, поедать его внутренние органы и причинять ему разные болезни. Они обитают в подземном мире в нижней его части. В этом подземном мире царствует вечный холод и темнота. Только самые могучие шаманы решаются спускаться в эту нижнюю часть подземного мира.

83W. Jochelson. The Koryak, Publications of Jesup North Pacific Expidition, vol. VI, p. 27–28.

302

Часть вторая. Идеология шаманства

Некоторые из этих духов имеют обособленный образ. Таков, например, «ninjuoje» — это злой дух, обитающий в человеческой одежде, спрятавшись в ее складках. Он причиняет суставный ревматизм84.

Особый класс злых духов «joibe». Этим словом обозначаются злые духи других народов, в особенности русские заразные болезни: оспа, корь, грипп. Эти чужие духи гораздо страшнее местных юкагирских духов, так как против них юкагирские шаманы бессильны.

Такое представление о том, что туземные шаманы бессильны бороться против духов заразных болезней, приходящих с запада от русских, весьма распространено среди различных народов сибирского севера.

Угольдов духи вообще называются «сеоны», но для злых духов есть особое имя — «бусеа». Бусеа нападает на людей, напускает на них болезни, похищает души и мучает их, заманивает в глухие места, в трясину или в омут. Только шаманы при помощи духов-по- мощников могут бороться с ними. Шаманы читают заклинания, потом выбрасывают злых духов из фанзы85 при громких криках всех присутствующих «Га!», что значит «вон»86.

Утунгусов, по указаниям Рычкова, злыми духами являются покойники, неви и млады. Обе категории обитают в подземном пространстве в бездонной пропасти, но живут как при жизни семьями

иродами, имеют большие оленьи стада и прочее. Они производят на земле падежи скота, для того чтобы вести оленей под землю и пополнить ими свои стада. Но их шатры и их олени очень маленькие.

Они прячутся также на дорогах и сторожат людей подобно тому, как тунгусы сторожат зверя. Они нападают на людей и поедают их. Только шаманы способны защитить человека от этих ужасных покойников при помощи своих духов-помощников, умерших предков. Но с русскими покойниками бессильны бороться даже шаманы87.

Все эти описания довольно однообразны.

Также у бурят есть несколько категорий злых духов. Первая категория — это ада, или анахай, которые нападают преимущественно

84W. Jochelson. The Jukagirs and the Jukaghinised Tungus, p. 152.

85Фанза — тип традиционного жилища на Дальнем Востоке (примеч. М. М. Ш.).

86И. А. Лопатин. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские. Записки Общества изучения Амурского края, Владивосток, 1922, т. XVII, стр. 212.

87К. Рычков. Енисейские тунгусы, Землеведение, Приложение к № 3–4 за 1922 г., стр. 113.

303

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

на детей. Им не дают никаких угощений и жертв, но для того, чтобы защитить детей, устраивают особый обряд приглашения шаманапокровителя (найжи). Еще до рождения ребенка семья приглашает найжи, и с тех пор он принимает постоянные меры против злых духов. В знак того, что в этом доме он найжи, шаман оставляет какойнибудь магический предмет: зеркальце-толи, колокольчики, шкурку хорька и так далее.

За этот труд родители платят щедро, шьют для найжи шубу суконную или шелковую, дают лучшего коня, дарят золотом и серебром.

Мушубуны — это злые духи, живущие в лесах. Они нападают на взрослых людей, убивают их своим длинным красным клювом, твердым как железо, и поедают их мясо.

Надо также указать, что все эти категории духов-вредителей находятся в распоряжении злых богов, враждебных человеку, восточных тенгриев и связанных с ними злых ханов, заянов и других.

Злые духи якутов, как указано выше, представляют обширную категорию абасы. Абасы живут, как и якуты, улусами, родами и семействами, занимаются скотоводством. Они обитают в верхнем, нижнем и среднем мирах. Абасы верхнего мира имеют конный и рогатый скот. Абасы нижнего мира имеют только рогатый скот.

Многие души покойников не могут успокоиться и постоянно блуждают по земле. Такие беспокойные души называются «уер». Их на земле несметное количество. Уер тоже являются вредителями. Они вредят даже своим собственным потомкам.

У алтайцев злые духи делятся на несколько категорий и вообще называются «кара» — «черные». Их объединяют также под общим именем «кöрмöс». Эти духи представляют, в сущности, души давно умерших шаманов и шаманок. Черные духи находятся в распоряжении злого бога Эрлика, о котором было сказано выше. Злые духи рассыпаны по всему лицу земли. Они разделяются на обжор (як или аза), духов смерти (алдачи), духов тяжелой болезни (кар или албыс). По рассказам алтайцев, злые духи не отличаются дисциплинированностью. Между ними происходят раздоры и распри и целые войны. Все они необычайно алчны и прожорливы и обладают способностью съедать живого человека. Когда человек умирает, алтайцы говорят: «Злой дух его съел».

Эрлик, несмотря на свою злобу, старается охранить человека от произвола злых духов. Для этого он посылает на землю своих сыно-

304

Часть вторая. Идеология шаманства

вей и богатырей. Они становятся у дверей и охраняют аил (поселок) от входа всего злого, за что и называются «броня двери» — äjiktiŋ — kujagьi. Если они заметят присутствие злого духа, они хватают его своими могучими руками и бросают в наказание в вечно кипящий котел, который находится у входа в ад.

Таким образом, сыновья Эрлика пользуются у алтайцев большим уважением, но вместе с тем их грозный гнев внушает людям ужас88.

Из всего вышеприведенного видно, что представление о злых духах находится в неразрывной связи с представлением о шаманах. Как бы ни были злые духи опасны и ужасны, против них дают защиту шаманы. Вне этой связи они как бы не существуют.

Например, у чукоч злые духи охотятся на людей, а на них самих охотятся шаманы. Злые духи невидимы людям, а шаманы невидимы духам. Злые духи называют шаманов тем же самым именем Kelet. Есть много затейных рассказов о том, как злые духи нападали на человеческие поселения, а шаманы отплачивали им тем же.

С другой стороны, в звериных сказках промысловые звери, особенно дикие олени, относятся к человеческим охотникам с таким же суеверным почтением, как охотник относится к духам. Звери называют людей тем же именем Kelet.

Можно составить своего рода пропорцию: звери относятся к человеческим охотникам точно так же, как охотники относятся к злым духам. Охотники относятся к злым духам, как злые духи относятся к шаманам.

Шаманы борются со злыми духами-вредителями, убийцами при помощи особенных духов-помощников, которые являются руководителями и указателями действий. Духи-помощники у чукоч имеют разнообразный характер. Это чаще всего звери и птицы, волк и ворон, мышь и сова, горностай, морж, белый медведь. Неодушевленные предметы, преимущественно из домашнего обихода: кожаное ведро, котельный крюк, нож, игла, даже ночной горшок, собственный кал человека, тайные члены собственного тела могут быть ду- хами-помощниками. Они являются чаще всего в человеческом образе. Игла, например, является как тонкий остролицый старик. Кал является человеком в коричневой одежде, он очень хвастлив, но его узнают, потому что он панически боится собаки, ибо собака его

88 А. В. Анохин. Материалы по шаманству у алтайцев. 1924, стр. 7.

305

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

может съесть. Это ведет во время камлания к довольно смешным положениям. Рядом с этим являются другие человеческие образы: Черный Носатый Старик, Девка с Косою, Одноглазка, Безухий. Они вообще появляются во время камлания. Многие из них склонны постукивать в разных местах, делать всякие проказы, точь-в-точь как на спиритическом сеансе. Другие, более серьезные духи дают советы

ипредписания. Хороший шаман имеет множество духов-помощни- ков, целые легионы. В случае надобности он может призвать их всех, окружить ими спальное помещение с боков и сверху, и снизу как плотной стеной, так чтобы посторонняя сила не могла проникнуть даже из-под земли89.

Шаманские духи-помощники, по-видимому, возникли из магических помощников, которые вообще имеются у каждого человека — у мужчины, женщины, ребенка. Эти помощники представляют личные амулеты. Они называются у чукоч «хранители» (inendulьt)

и«помощники» (janrakelet). Это кусочки кожи, часть тела животных, череп, коготь, зуб, клочок шерсти, перо, или это человеческие фигурки из дерева и кости. Такой охранитель носится владельцем на шее или на поясе и охраняет его от всяких вредных влияний, в особенности при путешествиях в чужой стране. Считается, что, например, птичье перо, череп лисицы, горностаевая шкурка могут в случае нужды мгновенно превратиться в настоящее животное, от которого они взяты, и оказать нужную помощь. Другие амулеты привязываются к разным охотничьим и рыболовным орудиям. Например, к тюленьей сети привязывается деревянная фигурка тюленей, которые должны помочь поймать в сети настоящих тюленей. Амулеты помогают так же, как лечебные средства в случае болезни. Каждый человек может сам себе найти амулет на дороге, в лесу или в тундре. Камушек случайно покатится с горы и попадет человеку под ноги. Это значит, что он хочет стать амулетом.

Довольно известен рассказ коряка из поселка Уки, приведенный у Крашенинникова90. Коряк, страдавший дурной болезнью, шел по берегу горной речки и увидел на каменной плите маленький камушек. Он нагнулся посмотреть, и камушек дыхнул на него. Коряк испугался и убежал, а потом воротился и с большим трудом нашел этот

89В. Г. Богораз. К психологии шаманства у народов Северо-Восточной Азии, Этнографическое обозрение, 1910, [№ 1–2], М., 1910, стр. 27.

90С. Крашенинников. Описание земли Камчатки, т. II, СПб, 1819, стр. 222.

306

Часть вторая. Идеология шаманства

камушек, который успел переместиться на две версты вниз по течению. Камушек был женщина, и за это время он успел разрешиться от бремени другим камушком поменьше. Это был сын коряка от каменной женщины. Коряк спрятал оба камушка за пазуху и с тех пор постоянно носил их с собою и рассматривал их как свою семью. Он дал маленькому камешку имя Колха и говорил, что он водит его с собою на охоту и обучает промыслу. Действием этих каменных амулетов коряк вылечился от болезни. Конечно, рядом с этой семьей амулетов у коряка была настоящая жена и действительные дети.

Особенно усердно амулетами снабжаются маленькие дети. Амулеты пришиваются на вороте или на поясе женской одежды, обычно сзади, или зашиваются в кожаный мешочек и вешаются на шею вроде христианской ладанки. Обычною формой детских амулетов является двойная звериная головка, медвежья или волчья, или более сложный амулет — человеческая фигурка с тесно привязанной к ней звериной фигуркой. Это дух-охранитель вместе с собакою или с ручным медведем, которые таким образом дают двойное охранение ребенку.

Кроме указанных выше имен, амулет называется у чукоч еще «tajŋьkulqьn» — буквально «охранитель от несчастья», впрочем, этот термин употребляется гораздо чаще во множественном числе — «tajŋьkut» — «охранители». Эти охранители представляют связку семейных амулетов и святынь весьма разнообразного вида. Такие связки сохраняются в особых мешках и во время жертвоприношений выставляются на видном месте и получают очередную смазку кровью или жиром.

Таким образом, рядом с индивидуальными амулетами мы имеем коллективные амулеты семьи или группы, которые приносят помощь в коллективном производстве или в коллективной защите от нападения духов.

Амулеты вообще добываются различными путями. По описанию Юрия Лисянского эскимосы на острове Кадьяк ходят в тундру и собирают перышки, камушки и другие предметы необычайного вида и делают из них амулеты91.

По указанию Штернберга, у гиляков всякий случайно найденный камень, напоминающий хоть сколько-нибудь фигуру человека

91Юрий Лисянский. Кругосветное путешествие [Путешествие вокруг света], Петербург, 1812, II, стр. 93.

307

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

или животного, считается драгоценным фетишем, способным покровительствовать и помогать его обладателю. Таким фетишем может быть не только фигурный предмет, но и всякая вещь, найденная при не совсем обыкновенных обстоятельствах.

Общий термин для обозначения такого предмета — «Кыз» и «Кур». Часы с их таинственным механизмом, копье, которым было убито много медведей, в глазах гиляка одинаково — Кыз92.

Но чаще всего амулеты изготавливаются шаманами и раздаются людям.

С другой стороны, шаманы имеют точно такие же амулеты. Крыло сокола или шкурка горностая является для шамана обыч-

ным амулетом и вместе с тем духом-помощником. Шаман может дунуть на шкурку и тем самым сделать ее живым горностаем, потом послать горностая на исполнение какого-нибудь магического задания. Мало того, живой горностай, встретившись с врагом шамана, превращается в белого медведя и убивает врага. Это связано с тем, что, по многим рассказам, горностаи вообще могут превращаться либо в статных молодцев — охотников за белыми медведями, либо просто в белых медведей. Тот же горностай, придя на берег морского залива, который ему необходимо переплыть, чтобы добраться до врага, «обреченного гневу», anŋeho lьnjo превращается опять-таки в медведя и потом начинает тянуться через ширину морскую. В конце концов его передние лапы достают до другого берега и он выскакивает на сушу и исполняет задание. Эта подробность, очевидно, связана с тем, что горностай вообще боится воды.

Вдругих случаях шаман относится к своему амулету более активно. Он сливается с ним. Принимает его образ, или, как говорят чукчи, «употребляет его в деле», и в таком птичьем или зверином образе сам исполняет нужное магическое действие.

Общее название шаманского амулета и шаманского духа у чукоч есть «eŋeŋ».

Всвязи с этим таким же именем обозначается русский бог, русский крест, икона. Церковь называется домом амулетов — «aŋaŋran». Чукотский шаман и русский священник называются одинаковым именем «eŋeŋьlьn» — «амулетчик». С другой стороны, от того же корня происходит глагол «eŋeŋetrirkin», означающий «приобрести шаманскую силу», «приобрести связь с шаманскими духами».

92Л. Я. Штернберг. Материалы по изучению гиляцкого языка и фольклора. Издательство Академии наук, 1906, стр. 52.

308

Часть вторая. Идеология шаманства

То же слово «eŋeŋ» в значении «снадобье», «зелье», применялось до последнего времени к европейским лекарствам, и в связи с этим врач тоже назывался «eŋeŋьlьn» — «амулетчик». Но еще в царскую эпоху для врача и для русского лекарства выработались новые термины: «inenmeleulьn» — «улучшитель», «melewichin» — «улучшатель». В советскую эпоху доктор просто называется «doktьr». С другой стороны, шаманы тоже имеют амулеты, которые им служат хранителями в таком же точно роде, как и обыкновенным людям. Например, чукчи, мужчины и женщины, носят головную повязку в виде узенькой кожаной полоски, украшенной бусинами.

Каждая бусина есть амулет и, в сущности, замещает деревянную фигурку или, точнее говоря, кусочек дерева с слабым подобием человеческой головы. Повязка называется «cewcecew» — «головной обруч». Шаманы носят такие же повязки, несколько более подчеркнутые. Мы находим в фольклоре довольно четкое объяснение значения такой повязки. Например, молодой шаман, странствующий в поисках приключений, попадает к злой старухе людоедке из рода Kelet, которая хочет его убить. Между ними завязывается поединок. Старуха бросает в него свой свежевальный нож и, вместо того чтобы попасть ему в голову, попадает в одну из маленьких деревянных головок, прикрепленных на его головной повязке. Он хватает нож

ибросает его в старуху и сразу отрубает у ней левую кисть. Следует несколько таких же ударов с той и другой стороны. Старухе удалось разрубить только деревянных хранителей на его повязке. Шаман отрубил ей руки и ноги и сделал ее неподвижной и бессильной.

Духи-помощники вообще считаются пугливыми. Nьrьnnagin точно так же, как дикие звери. Услышав зов шамана, они повинуются не сразу, немного подойдут и опять убегут. Это повторяется дватри раза, пока они решатся приблизиться по-настоящему.

Шаман вообще старается выбрать себе в помощники сильных

игрозных духов, для того чтобы они могли ему оказать действительную помощь в борьбе с духами-убийцами. Он выбирает иногда нередко даже таких, которые питаются живыми китами, съедают по десятку белых медведей, по целому стаду оленей. Подчинение этих духов воле шамана вроде укрощения львов или тигров. Эскимос Чанга из поселка Unŋasik на мысу Чаплина, ходивший матросом на китоловном судне, побывал в Сан-Франциско и видел там в цирке укротителя зверей, работавшего со львами и леопардами. На мой вопрос об его впечатлении он ответил односложно, по-чукотски —

309

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

«teŋьlьn», т. е. «дрянь», а потом пояснил: «Вот я укрощаю зверей пострашнее, их не увидишь, они в темноте, на свободе, и у меня хлыста нет, и пистолета нет, только одно мое слово (т. е. заклинание)».

Однако духи, укрощенные шаманом, огромные и грозные, сами по себе приближаясь к нему, уменьшаются и приобретают форму мелкую и безобидную. Именно тогда они становятся мелкими предметами домашнего обихода: игла, лопатка, ножик. Но еще чаще эти грозные чудовища являются кузнечиками, жучками, мошками, крошечными человечками и т. д.

Когда начинаешь знакомиться с шаманством, прежде всего поражает мелкота духов, вызываемых шаманом. Они нередко являются сотнями, шаман собирает их в бубен, трясет, они сжимаются вместе и свертываются в комок. Потом он тряхнет бубном, духи рассыпаются по всему помещению, кишат и жужжат, выбиваются наружу, облепляя помещение со всех сторон густым слоем, защищают его от вражеского нападения.

Общий закон утверждает, что духи-помощники не смеют являться к шаману в своем естественном грозном виде. Они должны уменьшиться в знак покорности или приблизиться к нему как мелочь, песок. Однако, удаляясь от шамана, духи опять вырастают

ипринимают свой прежний огромный образ. Особенно если они получили от шамана задание напасть на врага.

Всвязи с этим шаманские отзывы о духах весьма многообразны. С одной стороны, относительно величины мне шаманы не раз указывали: «Трудно понять, какие бывают духи, большие или маленькие. Посмотришь на духа — он меньше мошки. Посмотришь опять — и он уже ростом с человека. И вот, погляди, он уже сидит на утесе и ноги его стоят внизу — на песке. Приглядись к нему поближе, — он окажется не больше пальца, погляди на него издали сквозь легкий туман — и он высится как целая гора».

Такие же разноречивые отзывы можно получить и относительно силы духов. «Мои собственные маленькие чертенятки, они мне покорны во всем: свистну — они подойдут и будут лизать мне руки, как собаки».

С другой стороны, духи могут стать опасными для жизни хозяина. Так, если шаман посылает своих духов напасть на другого шамана

идля этого вступить в состязание с другими духами, духи-помощ- ники переживают такое задание очень мучительно. Они напрягают все силы, чтобы одержать победу, но в случае неудачи приходят в не-

310