Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Часть вторая. Идеология шаманства

Туда, где люди не могут жить, Я сам сойду и сделаю, что нужно”.

Когда заклинание пропето, шаманы стараются будто бы затянуть петлю на руках Морской Владычицы и вытащить ее наверх, но с тем, чтобы ее голова была чуть пониже пола. Выше тащить ее нельзя: если кто-нибудь из пляшущих людей увидит ее, она жестоко рассердится. Шаманы начинают ее уговаривать и просят пожалеть голодающих людей.

В конце концов она спускается вниз и приказывает Унге выпустить тюленей».

Шаманские действия и все другие религиозные обряды имеют вообще два целеустремления: 1) оказать помощь производству или защита его от вредителей; 2) лечение болезней и защита людей от нападения злых духов или от других магических причин, производящих болезнь и смерть.

Нетрудно усмотреть, что производственная цель шаманства является и первоначальной и основной. Однако некоторые полевые наблюдатели склонны игнорировать производственный характер шаманства и выдвигать вперед лечение. Такая перестановка происходит довольно естественно, особенно при беглых, мимолетных наблюдениях. Производственные обряды вообще не совершаются

ввиде сезонного цикла и совпадают с началом или окончанием основных промыслов, поддерживающих существование данного племени.

Впрочем, и лечебное шаманство имеет два варианта. Первый вариант — коллективный, когда группа, племя защищается как целое от нападения злых духов сочетанием обрядов групповых и обрядов специализированных, собственно шаманских. Второй вариант — индивидуальный, когда шаман лечит того или иного больного

впорядке индивидуального камлания и притом за индивидуальную плату. Проезжий путешественник натыкается прежде всего именно на этакое индивидуальное шаманское лечение. И потому в описаниях такие примеры встречаются чаще всего.

Нет недостатка в исследованиях, склонных обобщить такое шаманское лечение и выдвинуть его вперед, оставляя без рассмотрения производственные действия шаманов.

Такое обобщение встречаем у новейших ученых, у Д. К. Зеленина в различных его сочинениях. Например, в его статье, напечатанной в Известиях Академии Наук СССР, 1935 год, под заглавием

271

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

«Идеологическое перенесение на диких животных социально-родо- вой организации людей», читаем: «Практическую функцию этих тотемических союзов людей с животными мы склонны видеть, между прочим, в мнимой борьбе людей со своими болезнями: Первобытные люди приписывали свои болезни воздействию животных при встречах и столкновениях с ними, и тотемический союз с животными должен был предохранить членов тотемного клана от таких болезней, а в случае появления болезней — излечивать их»45.

Надо сказать, что Д. К. Зеленин видит в тотемизме религиозноидеологическое преломление родового строя. Таким образом, и тотемизм, и родовой строй получают объяснение, связанное прежде всего с лечением болезней.

Однако в литературе нет недостатка в подробных рельефных описаниях общегрупповых магических, и в частности шаманских обрядов, относящихся к производству. Мы встречаем, например, в «Коряках» Иохельсона описание китового праздника.

«Когда охотники убили кита и потянули добычу к берегу, их встретили с плясками, наряженные по-праздничному женщины».

Потом идет подробное описание всех необходимых приготовлений.

«Когда все приготовления были кончены, тишина была сразу нарушена громкими и радостными криками женщин: “Вот пришли дорогие гости, приходи к нам почаще. Когда уйдешь назад в море, зови к нам своих друзей” и т. д.»46.

Следующие три дня прошли во взаимных посещениях и угощениях, наконец, на следующее утро произошла церемония снаряжения кита в обратный путь.

В описании этого праздника Иохельсон не указывает на специальную роль шамана, хотя и в чукотских, и в коряцких производственных праздниках шаманы принимают постоянное участие.

Другой пример относится к остякам и заимствован из сочинения известного писателя-миссионера Григория Новицкого, из книги, написанной в 1715 году. Здесь в производственном обряде шаманы играют первенствующую роль:

45Известия Академии Наук СССР, отделение общественных наук, 1935, № 12.

46Религиозные верования народов СССР, том I, стр. 53.

272

Часть вторая. Идеология шаманства

«Егда время угодно начинается быти ловлению рыб, когда прешедшей зимы солнечным сиянием льды распущаются… тогда служытелие бесов жерцы их начнут лестьми коварно произности, аки бы видение прыяше от сего бездушного истукана, что вся рыбы морския времени сего ввести имееть в ловли их, народа же издревле помрачен лестию веру емлеть великодушествуя в надежде скоро исходить к ловлению рыб, и первую рыбу морскую, яже нелму нарыцают, егда по случаю обращуть в его мерзкую прыносят жертву, сваривше сию прежде вытостию уста и нос идолу сему замазують, прочая же сами снедають: снедше, по обычаю своему, вместо благодарения палками мещуть в воздух…»47

Интересно указать, что Новицкий называет остяцких шаманов не волхвами или колдунами, а именно жрецами.

Так же точно и в камлании алтайских шаманов деятельность кама (как жертвоприносителя, заклинателя духов и мудреца, предсказывающего будущее) во всем блеске и во всей полноте проявляется во время церемоний, сопровождающих большое жертвоприношение небесному божеству, обитающему на золотой горе в шестнадцатом небесном слое, Бай Юльгену.

Празднество имеет сложный характер и продолжается два или три дня.

Главное отделение великого шаманского действия происходит на второй день, после заката солнца, и тут шаман должен показать свою силу и все актерское искусство:

Отец Юльген трижды возвышенный. Ты создал, Юльген, всех людей, Которые, шумя, нас окружают.

Ты, Юльген, снабдил нас всем скотом. Не предавай нас в его руки… Дозволь нам противиться злому (духу)

Не указывай на нас Кормесу (дух зла, сопровождающий человека). Не передавай нас в его руки48.

Мы видим здесь соединение обоих обрядов: производственного и лечебного в их коллективной форме. Такое соединение чрезвычайно характерно для шаманского действия.

Такой же двойной характер, производственный и лечебный, имеет общественное камлание, справляемое у самоедов:

47Религиозные верования народов СССР, том I, стр. 205.

48Религиозные верования народов СССР, том I, стр. 190.

273

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

«С наступлением темной и холодной поры, когда прекращаются звериные промыслы и между инородцами чаще встречаются болезни, самоеды целою толпою собираются в одно место и начинают поговаривать, что шаманам пора бы начинать смотреть дорогу, худо будет, если люди начнут умирать. Шаманы, узнав желание народа, дают согласие на устройство “чистого чума”.

Обряд отличается сложностью и продолжается день или два. В обряде участвуют несколько шаманов: старые и молодые. Кроме песнопений шаманы показывают также свое искусство в трюках и фокусах. Некоторые шаманы их, желая высказать свою чародейственную силу, показывают фокусы: так, например, режут себе ножом горло и живот протыкают палками. Эти штуки, а по словам шаманов истязания, делаются ими в угодность и умилостивление дьяволов. В давние времена шаманы после таких фокусов показывали раны с истекающей из них кровью»49.

Я могу засвидетельствовать также, что и чукотские производственные празднества сопровождаются состязаниями шаманов, как в песнопениях и собственно в камлании, так и в исполнении различных более или менее замысловатых трюков.

Глава VI

КОСМОГОНИЯ

Космогонию можно выделить как особый отдел идеологии шаманства.

Мир вообще представляется трехъярусным, трехчленным. Верхний ярус — это надземный мир, нижний ярус — это подземный мир. Поверхность земли, на которой мы обитаем, — это средний ярус. На различных рисунках эта трехъярусность мира изображается тремя полосами или тремя концентрическими кругами, с размещенными в них соответственными изображениями.

Наиболее типичным и стройным может считаться опять-таки чукотское представление о мире. Три яруса мира путем расщепле-

49П. Третьяков. Туруханский край. 1869, цит. по сборнику «Религиозные верования народов СССР», том I, стр. 224.

274

Часть вторая. Идеология шаманства

ния верхнего и нижнего яруса могут обратиться в пять, семь, девять ярусов миров. При этом средний земной ярус всегда остается нерасщепленным. Расщепленные ярусы верхнего и нижнего миров обыкновенно населены, чередуясь, различными группами существ: первый ярус населен враждебными духами, второй — предками-по- койниками, третий — опять духами, четвертый — особенными «небесными людьми».

Симметрия верхних и нижних миров вообще сохраняется, мало того, все наполнение и расположение существующих миров, верхних и нижних, а также среднего мира, одинаковы вплоть до мельчайших подробностей.

Вместе с тем мир надземный совпадает с областью рассвета, зенита и полудня, вообще со всеми областями, относящимися к свету

исолнцу, также с направлением вверх по реке и вправо от говорящего.

Мир подземный совпадает с областью заката и запада, надира

иполуночи, т. е. с областями, относящимися к ночи и тьме (а часто и к луне), также с направлением вниз по реке и влево от говорящего.

Вразличных сказках описывается, например, как человек пошел на восток и тем самым стал подниматься вверх и попал на небо или, наоборот, пошел на запад и тем самым под землю, под нижнюю изнанку земли.

Особенность движения духов и шаманов в том состоит, что они обыкновенно движутся по всем трем ярусам. Дух ныряет под землю, потом выныривает из-под земли и взлетает на воздух, и на рисунке его движения имеют поэтому волнообразный характер. Во множестве рассказов описывается, как состязаются духи с шаманами в таком волнообразном трехмерном движении. Иногда недостаточно искусный шаман, вынырнув из земли, вдруг «прикипит» и застрянет на грани миров — ноги в подземном мире, пояс в среднем мире, а голова в надземном мире. Чтобы выручить его из такого катастрофического состояния требуется уменье и настойчивость его более искусных товарищей и подвластных им духов-помощников, и это достается нелегко.

Подробности рассказа иногда напоминают современные оккультические идеи о «пассах», при помощи которых можно из мира земного попасть в мир потусторонний и вернуться обратно.

Трехмерное движение чрезвычайно характерно для духов. Например, в сеансе чукотского чревовещания появление духов знаме-

275

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

нуется чуть слышным звуком, раздавшимся в далекой высоте, наис­ кось, направо от шамана. Звук постепенно усиливается, превращается в звуковую бурю, пролетает через помещение, уходит в землю наискось, налево от шамана. И так, постепенно слабея, исчезает в глубине.

Волнообразное свойство такого трехмерного движения, между прочим, объясняет, почему чукотско-эскимосский шаман, впадая

втранс и отправляясь в сверхъестественный мир, сперва непременно погружается под землю, вместе с бубном, под землю уходит из шатра и только далеко снаружи выныривает и взлетает в вышину­.

Есть, впрочем, и другой род междумирового движения, вертикально восходящий вверх. Такое восходящее движение поднимается к Полярной Звезде, к самому зениту, и потом проникает сквозь отверстие ее подножия. Таким образом, оно попадает в наднебесный мир. Наши небеса являются одновременно землей, земной поверхностью для наднебесного мира. Дальше возможно подняться на вторые небеса и проникнуть сквозь ту же зенитную дыру во второй наднебесный мир. Полярная Звезда одна и та же во всех мирах, и у подножия ее повсюду зенитное отверстие.

Вертикальным движением восходят, например, мертвецы, сжигаемые на погребальном костре. Вместе с дымом они поднимаются прямо к зениту. Точно так же шаман верхом на орле или прямо

ворлином образе, желая проникнуть в поднебесное пространство, взлетает к зениту. Тут, очевидно, имеет влияние наблюдение над восхождением дыма и полетом орла. С другой стороны, такое вертикальное движение имеет характер одинокий и спокойный. Спи- рально-волнообразное трехмерное движение духов и шаманов чаще всего связано с борьбой, с состязанием.

Это представление о трехъярусном мире разработано в чукотской космогонии с большой последовательностью. Например,

вфольклоре, в одном рассказе о состязании шаманов, более сильный шаман бросает своего соперника с большой силой в вышину. Соперник пролетает сквозь первый мир вперед головой, потом сквозь второй мир вперед ногами и попадает в третий мир — ненастный и туманный. Он очутился верхом на выступе скалы, нависшем над бурным океаном. Малейшее неосторожное движение сбросит его вниз.

Вдругом рассказе молодой шаман, околдованный соперником, бросается вон из шатра. Он пробегает опрометью сквозь спальное

276

Часть вторая. Идеология шаманства

помещение, выскакивает в наружный шатер, т. е. сквозь второй мир

итогда попадает в третий мир, туманный и ненастный. Здесь он очутился в таком же положении на выступе скалы, как было описано в предыдущей легенде.

Нужно отметить, что покойники, человеческие души, поднимаясь в потусторонний мир, попадают в соответственный ярус, где они должны обитать.

Шаман, улетая на поиски за душою, украденной злыми, враждебными духами, естественно, попадает на совсем другой ярус, там, где обитают враждебные духи и куда они уносят живую человеческую добычу, украденную ими с земли.

Это довольно четкое различие загробного путешествия покойников и потустороннего движения шаманов необходимо для того, чтобы правильно ориентироваться в динамике чукотской космогонии.

Трехъярусное представление о вселенной встречается во многих космогониях и религиозных системах, как первобытных, так

иболее развитых.

Вбраманизме, джайнизме и буддизме постоянно упоминаются три мира вселенной, т. е. мир богов, мир людей и мир духов (подземный).

Можно предполагать, что в космогонии всех северных народностей это трехъярусное представление о вселенной существовало вообще в таком же отчетливом виде, как у чукоч-эскимосов.

Однако сведения, имеющиеся в литературе, носят неполный, отрывочный, дефективный характер.

Так, например, у тунгусов, по данным Рычкова, вся вселенная тоже делится на три части: верхний мир («нахна»), состоящий из девяти небес, средний мир («дунда») — земная поверхность и подземный мир, состоящий из двух частей: средний подземный мир («херхешки») и подземная пропасть («онпекит»). Средний мир, обитаемый, населяют люди, а остальные миры, сообразно характеру явлений природы, обитаемы: верхние миры — духами доброжелательными, а подземные миры — духами враждебными. Впрочем, враждебные духи иногда обитают и в среднем мире на облаках и на первом небе.

Верхние миры мало чем отличаются от нашего обитаемого мира. Там только светлее и теплее. Нижний мир также мало чем отличается от среднего мира — туда можно попасть только по дну реки.

277

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Подземный мир представляет собою пропасть, где обитает могущественный дух земли Выхиндор и умершие шаманы.

На обитаемой средней земле есть еще особый мир — «буние», на полуночной стороне. Это царство теней и покойников50.

Умершие шаманы и шаманки обитают глубже в этом подземном мире, который вообще представляет собою пропасть. Покойники в этих мирах находят своих родных, живут семьями, имеют оленьи стада и вообще ведут жизнь, мало чем отличающуюся от настоящей земной жизни. Разница в том, что они невидимы.

Уорочей Буни Боа есть подземный мир, где имеется почва, тайга, солнце и вода и где человек может без трудов иметь все то, что старался иметь на земле. Люди, попавшие в Буни, живут там долго, затем умирают и как дым поднимаются опять на землю, где в виде маленьких детей рождаются для новой жизни.

В подземной жизни, кроме Буни Боа есть еще Окки Боа, род ада, куда после смерти переходят нехорошие люди. В Окки Боа всегда бывает темно, холодно, и человек там с большим трудом достает себе необходимое. Путь с земли в подземный мир очень извилистый

иобманчивый. Этот путь знают шаманы. Один шаман шаманил, попал сначала в горы, потом прорыл там глубокую яму и сказал: «Пусть эта яма будет дорогой в Буни Боа, куда все люди должны попасть рано или поздно».

Уненцев-самоедов в подземном мире протекает широкая река, которая ведет к месту обитания злых духов. Шаман, спускаясь под землю, сплывает по этой реке вниз, верхом на одном из своих духовпомощников зооморфного характера. Это может быть медведь или гагара, они служат для шамана не только средством для передвижения, но также и помощником, который помогает нападению на злых духов. Медведь, например, хватает их пастью и глотает целыми десятками или, напротив, разрывает их на части, как волк разрывает оленя. Дух — дикий бык бодает злого духа рогами, стараясь заставить его выпустить свою добычу, и т. д.

Легко видеть, что манджуро-тунгусское представление о вселенной совершенно однотипно чукотскому. Некоторые подробности, очевидно недостаточно точно приводимые Рычковым, можно понять только из чукотских представлений. Например, у тунгусов

50 Религиозные верования народов СССР, стр. 119.

278

Часть вторая. Идеология шаманства

над средним миром имеется несколько слоев обитаемой плоскости: облачный слой, первое небо и, очевидно, второе небо.

Такие же точно обитаемые слои: облачный слой и первое небо — имеются и в чукотской концепции.

Угольдов имеется загробный мир с тем же названием «буни», как и у тунгусов.

Шимкевич упоминает описание пути в этот мир с показанием восемнадцати названий различный местностей, сквозь которые приходится пробираться душе. Но, к сожалению, не приводит подробностей51.

Убалаганских бурят небо всегда изображается на онгонах (священных изображениях) в виде дугообразной черты, по концам которой располагаются солнце и луна.

На западной стороне неба живут пятьдесят пять белых тенгеринов — добрых духов, главою этих западных тенгеринов является Есеге-Малан, имеющий девять сыновей и девять дочерей.

На восточной стороне обитают сорок четыре восточных тенгеринов. Восточные тенгерины считаются злыми и враждебно относятся к земным людям, которым они посылают разные несчастья

ивсевозможные заразительные и незаразительные болезни.

Вдальнейшем у бурят описываются различные группы духов

ибожеств, обитающих на небесах и составляющих вместе целую классификационную систему.

Описание миров и ярусов вселенной отступает на задний план. Часть этих духов обитает прямо на земле. Например, на вершинах высоких Саянских гор живут так называемые ханы (цари) белого отделения (баруни)52.

Уякутов существует представление о состязаниях шаманов

идухов, которые гоняются друг за другом сквозь все три мира: надземный, земной и подземный.

Наконец, у алтайцев существует представление о разделениях вселенной не менее отчетливое, чем концепция чукоч.

Кроме нашего солнечно-лунного мира есть еще девяносто девять миров, имеющих свое небо, свою землю и свой ад. В каждом

51П. П. Шимкевич. Материалы для изучения шаманства у гольдов, Записки Приамурского отдела Русского географического общества, 1896, I, вып. 2, стр. 15.

52Религиозные верования народов СССР, т. I, стр. 126. Ср. Anthropos, XXII, № 5–6, стр. 939–940.

279

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

мире свои управители, и на каждой земле созданы люди. Главный и высший из всех миров называется «кан-курбустан-тенгере». Управитель в нем, поставленный от Ульгэня — Нангызын-патмас-Бур- хан. Земля в этом высшем мире называется «алтын-теленгей». Ад сего мира — «мангыс-тори-таамь», главный управитель его — Пат- пан-Кара. Средний из девяноста девяти миров называется «эзрезнь курбустан тенгере». Главным управителем там поставлен Бильгый- ин-кере-атту-Тюрун-музыкай-буркан. Земля среднего мира — «ал- тын-шарка», ад, к ней принадлежащий, — «тюпкень-кара-таамы», управитель его — Патпан-каракчи («губитель»). Наш мир, самый меньший и самый низкий, — «кара-тенгере» («черное небо»). Главный управитель в нем — Майдере. Наше небо имеет тридцать три круга, или слоя, один выше другого. Принадлежащий нашей земле ад называется «тяптан-кара-тэш». Главный управитель в нем — Керей-хан («лютый»)53.

Сравнивая алтайскую концепцию вселенной с концепцией чукотской, можно видеть, что они по существу однотипны, но только алтайская концепция отличается умножением частей и вообще нагромождением новых подробностей. Такое механистическое умножение и нагромождение подробностей весьма характерно для процесса развития религиозных явлений. Например, магические заклинания, обряды и запреты начинают свое развитие простейшими формулами, а потом постепенно разрастаются в большую и сложную постройку, чрезвычайно неудобную к исполнению. То же самое относится к различным системам богов, как будет видно в следующей главе.

Ю. П. Францов в своей последней работе цитирует мои указания

отом, что в сказках шаманы погружаются под землю вместе с собственным телом и даже с бубном, а также и другие рассказы из действительной жизни про того или другого из шаманов, что он может погружаться под землю вместе с телом54.

Всвязи с этим он приводит египетские рассказы и сказания

оСетне, где Сетне тоже погружается под землю, а именно это весьма

53В. И. Вербицкий. Алтайские инородцы. Москва, 1893 г., стр. 90–91. Пестрота прописных и строчных букв в названиях миров и их управителей воспроизведена по орфографии подлинника.

54Ю. П. Францов. Древнеегипетские сказки о верховных жрецах. «Сов. фольклор». 2–3, 1935, стр. 197.

280