Канке В.А., Лукашина Л.В. Концепция современного естествознания Теория и практика

Каждая система организма относительно самостоятельна, поэтому она изучается соответствующей наукой. С другой стороны, все вместе они образуют некоторую интегральную систему. Каждая система и организм

вцелом могут выжить лишь в случае, если ее факторы не выходят за некоторые пределы. Имея это в виду, говорят, что система должна сохранять гомеостатическое состояние, динамическое равновесие. Дословно в переводе с греческого языка гомеостазис означает схожее незначительно изменяющееся состояние.

Осмысление природы человека привело к многочисленным дискуссионным вопросам. Пожалуй, самой трудной оказалась проблема психофизиологического дуализма, согласно которой душа и тело образуют резко отличающиеся друг от друга субстанции. Этот дуализм был постулирован

вXVII в. французским философом и физиологом Р. Декартом. В результате он задал ученым сложнейшую загадку. Что же представляет собой сознание? Характерно ли оно для животных?

Ученые по-разному пытались объяснить дуализм тела и души. Те исследователи, которые не удовлетворялись всего лишь противопоставлением сознания телу, пытались его свести либо к нейрофизиологическим процессам, либо к поведению, либо к формам труда. Но все эти попытки не привели к успеху. Размышляя над этой ситуацией и сопоставляя сознание с языком, мы пришли к выводу, что эволюция организмов приводит к возникновению исключительно необычной их способности.

О природе сознания, речи и деятельности. Позиция авторов

Организмы, достигшие высокой стадии развития, способны нагружать смыслами звуки, движения и некоторые мозговые процессы. Звуки, нагруженные смыслами, образуют речь. Если движения нагружаются смыслами, то налицо поведение. Сознание же возникает при нагрузке смыслами некоторых мозговых процессов. На первый взгляд кажется, что наша гипотеза мало что разъясняет. Одна загадка

301

сведена к другой — вместо сознания появились смыслы. Но это впечатление ошибочное. Дело в том, что природа смыслов поддается разумному объяснению. Они представляют собой форму избирательности: избирается то, что наиболее эффективно для данного организма. Самка леопарда переносит своих котят, оказавшихся в опасной близости к прайду львов, на новое место. Каждым своим действием она выражает свой выбор. Львицы, заметив действия конкурентки за пищу, отслеживают их, будучи готовыми уничтожить ее потомство. Физиологическое становится носителем смыслов. В этом состоит разгадка тайны животной психики и человеческого сознания. Дело обстоит не так, что наряду с физиологическими процессами есть еще и другие явления, могущие существовать независимо от них. Физиологические процессы приобретают в ходе биологической эволюции новое качество — быть символом смыслов. Сознание человека, равно как и психика животных, — это смыслы некоторых (не всех) нейрофизиологических процессов. Речь — это смысл акустических актов. Поведение — это концептуально-символическое бытие актов движения высокоразвитых животных и человека. И сознание, и речь, и поведение характерны для всех млекопитающих. Но, разумеется, они далеко не одинаковы у их различных видов.

Рассматривая природу человека, следует также рассмотреть соотносительность сознания, речи и деятельности (в том числе труда) человека. Вплоть до второй половины XIX столетия приоритеты расставлялись таким образом: сознание язык и деятельность. К. Маркс, раскритиковав идеализм с его приоритетом ментальности, предложил другую систему приоритетов: предметная деятельность сознание и язык. Это понимание человека было значительно усовершенствовано в начале XX в. лидерами американского прагматизма Ч. С. Пирсом, У. Джеймсом и Дж. Дьюи: целесообразная деятельность сознание и язык. Потом случилась языковая революция, инициированная философами Л. Витгенштейном и М. Хайдеггером, которые решительно поставили на первое место язык: язык деятельность и сознание.

Мы в предельно лаконичной форме описали изменение представлений о природе человека. В данной книге оно не может быть охарактеризовано более детально, ибо выработано за пределами естественных наук, основного предмета нашего интереса. Несомненно, что деятельность, язык и сознание являются важнейшими характеристиками современного человека. Сложнее определиться со степенью их соподчиненности. Наша позиция состоит в том, что ей не стоит придавать однозначную форму. Три формы определенности человека — язык, сознание и деятельность, сменяя друг друга, всегда находятся в некотором единстве. В зависимости от конкретных обстоятельств на первое место в обеспечении прогресса людей могут выходить и язык, и сознание, и деятельность. Приведем показательный пример: если новое знание получено данным человеком благодаря его индивидуальным усилиям, то налицо приоритет сознания. Если же оно стало ему известно от других людей, пальма первенства переходит к языку. Но может случиться и так, что именно деятельность людей привела к прогрессивным новациям. Вновь построенное знание возникает не само по себе и не благодаря исключительно знаниям, сосредоточенным в сознании и языке, а в силу конкретной предметной или иной деятельности.

302

Выводы

•Организм человека является сложно устроенной системой, состоящей из многих подсистем.

•Для каждой из подсистем характерны параметры гомеостаза.

•Сознание возникает при нагружении смыслами некоторых мозговых процессов. Оно не существует в форме отдельной субстанции.

•Сознание, язык, деятельность являются важнейшими формами существования человека. Все они связаны друг с другом. В зависимости от конкретных обстоятельств решающее значение приобретает либо сознание, либо язык, либо деятельность, в частности опосредованная предметами.

6.19.Эмоциональность и мотивация

Впредыдущем параграфе мы сравнивали сознание и язык. Некоторые исследователи предпочитают сравнивать язык не с сознанием, а с ментальностью (от лат. mens — разум, ум), которая делится на две части — мышление и эмоциональность. Имеется в виду, что эмоциональность (от лат. emoveo — потрясаю, волную) представляет собой специфическую форму существования человека, которая не сводима к мышлению. В связи

собсуждением природы человека она, безусловно, заслуживает специального рассмотрения.

Эмоциональность реализуется в форме различных ее проявлений: чувств, аффектов, страстей, эмоций, настроений и переживаний. Чувство — это отношение человека к некоторым объектам, реальным или же воображаемым. Если оно кратковременное и интенсивное, то говорят об аффектах. Чувство интенсивное, но более продолжительное, чем аффекты, называется страстью. Эмоция в качестве оценочного отношения находится между чувствами, с одной стороны, и аффектами и страстью, с другой стороны. Их отличительная способность состоит в том, что они, как правило, соотносятся не с объектами, а с ситуациями. Настроение представляет собой достаточно продолжительный эмоциональный фон для новых психических процессов. То, что было ранее, как бы интегрируется в некоторое среднее состояние, которое служит системой отсчета для будущих событий. Переживание выступает высшей формой эмоциональности, посредством которого оцениваются уже не объекты и ситуации, а их восприятие посредством чувств, аффектов, страстей, эмоций и настроений. Эмоциональность органично связана с мотивацией (от лат. moveo — двигаю), т.е.

сдвижущими силами человеческого поведения. Она мотивирует человека, вынуждает его к некоторым поступкам. С этой точки зрения, даже бездействие есть поступок. В отсутствие эмоциональности человек пребывал бы в бездействии, т.е. не смог бы обеспечить свое выживание. Разумеется, как эмоциональность, так и мотивация человека нуждаются в теоретическом осмыслении. На этом пути исследователи встречаются со значительными затруднениями, которые и станут предметом дальнейшего рассмотрения.

Прежде всего отметим, что эмоциональные проявления, как свидетельствуют рис. 6.25 и 6.26, бывают довольно неожиданными.

303

Еще более неожиданно, что число эмоциональных проявлений человека огромно. Их не менее 800. Разумеется, классифицировать сотни эмоциональных проявлений затруднительно. В этой связи исследователи стремятся, во-первых, выделить базовые эмоциональные проявление. Их в теориях различных авторов насчитывается, как правило, не более 10. Во-вторых, делят эмоциональные проявления на положительные и отрицательные, в-третьих, стремятся обнаружить противоположности (табл. 6.20).

304

В табл. 6.20 приведены пары противоположных эмоциональных проявлений. Впрочем, следует учитывать, что критерии положительности и отрицательности не являются абсолютными. В зависимости от обстоятельств оценка положительности того или иного эмоционального направления может стать другой. Будучи воплощением и сосредоточением многочисленных эмоциональных проявлений, человеку следует научиться их определенным образом оптимизировать. Но для этого необходимо вводить некоторую количественную меру.

Рис. 6.27.Схема классификации эмоциональных проявлений

Интересную новацию на этот счет предложил американский психолог Р. Птучник. Для классификации эмоциональных проявлений он предложил изображенную на рис. 6.27 схему в форме колеса, состоящего из восьми лепестков. В каждом лепестке эмоциональные проявления возрастают по мере приближения к центру. По сути, он использовал некоторые количественные меры.

Продолжая анализ природы эмоциональных проявлений, отметим, что их конечной инстанцией являются мозговые структуры. Тем не менее в форми-

305

ровании эмоциональных проявлений участвуют различные органы человеческого тела. На рис. 6.28 не активированные посредством эмоциональных проявлений части тела представлены черным цветом. Степень участия других частей тела тем больше, чем более светлыми тонами они отмечены.

10

5

0

–5

–10

Рис. 6.28. Схема участия различных органов человеческого тела

в формировании эмоциональных проявлений

Теперь пора ответить на, пожалуй, ключевой вопрос: каким образом мы, люди, познаем наши эмоциональные проявления? Ответ таков: посредством понятий (концептов), т.е. признаков, законов и принципов. Так люди познают любые явления — от физических кварков до геномов и сознания человека. На первый взгляд кажется, что наше утверждение содержит логический круг. Действительно, эмоциональные проявления принадлежат к ментальности, а мы, вроде бы, именно ею объясняем эмоциональность. Круга нет постольку, поскольку за эмоциональность, с одной стороны, и мышление, с другой стороны, ответственны различные участки мозга. У человека они достигли такой стадии развития, которая позволяет ему продуктивно осмысливать все закоулки эмоциональности. В этом отношении мы резко отличаемся от всех млекопитающих.

Выводы

• Эмоциональность подобно мышлению является формой существования человека, способствующей его выживанию. В этой связи человек вынужден ее должным образом оптимизировать.

306

•Сфера эмоциональных проявлений человека включает чувства, аффекты, страсти, эмоции, настроения и переживания.

•Эмоциональность поддается осмыслению посредством признаков, законов

ипринципов, т.е. в конечном счете концептуальной трансдукции. В этой связи очевидно, что эмоциональность не является обителью иррациональности.

•Люди контролируют свою сферу эмоциональности более эффективно, чем любые другие существа.

6.20. Здоровье и противостояние болезни

Выше неоднократно отмечалось, что человек ради выживания вынужден стремиться к сохранению своего гомеостатического состояния. В противном случае здоровье сменяется болезнью, которая в конечном счете приводит к летальному исходу. Здоровье — это концепт, выражающий наиболее приемлемый способ жизнедеятельности человека в контексте медицины как развитой науки. Медицина — смежная по отношению к биологии наука, но в отличие от нее она является не дескриптивной, а аксиологической наукой.

Определение здоровья

В Уставе Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), принятом в 1948 г., здоровье определяется как «состояние полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствия болезней или дефектов».

Это определение здоровья рассматривалось многократно. На соответствующих анализах лежит печать недоопределенности. Как правило, авторы, анализирующие вышеприведенное определение здоровья, с одной стороны, одобряют его сверхмедицинскую значимость (имеется в виду, что признак социального благополучия выводит за пределы медицины), но, с другой стороны, стремятся как можно быстрее возвратиться именно в границы этих пределов, вполне правомерно опасаясь потери медицинских горизонтов.

Здоровью противостоит болезнь, т.е. ограничение возможностей жизнедеятельности человека, преодолеваемое медицинскими методами. Нет сомнений, что концепт «болезнь» занимает в медицине одно из центральных мест. На болезнь указывает боль.

Боль — это не только биологический, но и медицинский концепт, свидетельствующий в обостренной форме о болезни. Он может быть действительным или мнимым. Международная организация по изучению боли дает такое определение этого феномена: «Боль — неприятное сенсорное

иэмоциональное переживание, связанное с истинным или потенциальным повреждением тканей человеческого тела или описываемое в терминах такого повреждения». Недостаток этого определения состоит в его неконцептуальном характере. Его авторы дают определение боли, не прибегая непосредственно к медицинской теории. С метамедицинской позиции, такой подход является несостоятельным.

Вразличных определениях боли, как правило, указывается на ее двойное или даже тройное происхождение — физиологическое, ментальное

исоциальное. Это обстоятельство обычно характеризуется в виде биопси-

307

хосоциального подхода. Разумеется, прямолинейно связывать физиологическое с биологическим, ментальное — с психическим некорректно. Но на это обстоятельство не обращается должного внимания.

При характеристике здоровья и болезни часто используются два конфликтных подхода — дескриптивный и аксиологический. В первом случае избегают указаний на ценности, а во втором, наоборот, они непременно присутствуют. Но существует также множество позиций, лежащих между этими крайностями. Х. Карел считает, что здоров лишь тот человек, который не чувствует себя отчужденным от своего тела и как раз в этой связи способен достигать своих жизненных целей. Х. — Г. Гадамер сдвигается далее в сторону аксиологизма, он подчеркивает гармонию здорового человека со своим природным и социальным окружением. К. Рихман еще более приближается к крайнему аксиологизму. Он признает человека здоровым лишь в случае, если он способен реализовать себя в социальной среде в соответствии со своими максимальными претензиями.

Некоторые важные черты феномена здоровья подчеркнул в своем салютогенетическом (от лат. salus — здоровье) учении А. Антоновски. Салютогенез он сопоставляет с патогенезом. Они взаимно дополняют друг друга. Он полагает, что человек постоянно движется в пространстве между болезнью

издоровьем. Оба — и болезнь, и здоровье — представляют собой процессы

ивместе с тем понятия. Но решающей медицинской ценностью является не болезнь, а здоровье.

П.И. Калью, проанализировав около сотни определений здоровья, пришел к выводу, что они укладываются в четыре модели — медицинскую, биомедицинскую, биосоциальную и ценностно-социальную. Как видим, то и дело наблюдается выход за пределы медицины, причем как в сферу естествознания, в данном случае биологии, так и в регион сугубо социальных наук. На наш взгляд, такое преодоление границ медицины несостоятельно.

Действительно, если бы авторы в определении понятия здоровья учитывали интернаучные связи медицины с другими науками, то их позиция была бы вполне приемлемой. Но речь идет о другом, а именно о подмене медицины другими науками. И при редуцировании медицины к биологии,

ипри ее сублимировании (возгонке) в социальные науки теряется из вида ее специфика. А это уже недопустимо.

В связи с необходимостью понять феномен максимально содержательным образом обратимся к философии. Философам часто удаются актуальные обобщения.

Гений Античности Аристотель отмечал: «Все, однако, согласны, что страдание — зло и что его избегают». По Аристотелю, здоровье есть отсутствие страданий. А этого можно добиться лишь в результате добродетельной жизни, ибо именно такая жизнь является счастливой. Добродетели позволяют контролировать страсти, способные их необузданной силой причинить человеку зло. Путь к здоровью обеспечивает этика добродетелей.

Философский гений Нового времени И. Кант различал животное

иморальное здоровье. Он ставил моральное здоровье явно выше живот-

308

ного. Животное здоровье имеет материальный характер и является природной основой морального здоровья. Оно же обеспечивается следованием категорическому моральному императиву: действуй так, чтобы быть достойным представителем человечества.

Новое время заканчивается годом кончины Ф. Ницше (1900). До этого он, страдавший многочисленными болезнями, тем не менее выступал против вульгарного понимания здоровья. Он ставил вопрос о настоящем здоровье. Речь идет об избытке «пластических, исцеляющих, восстанавливающих и воспроизводящих сил, который и есть показатель великого здоровья…»; «какое счастье даже в усталости, в старой болезни и ее возвратных припадках у выздоравливающего!» Для Ницше здоровье есть сила духа, проявляющаяся в призыве «Живи опасно!».

Юный талантливый философ О. Вайнингер в немалой степени прославился своим утверждением, что «всякая болезнь — это вина и наказание; всякая медицина должна стать психиатрией, заботой о душе. Это всегда нечто аморальное и неосознанное, что ведет к болезни; и всякая болезнь излечена, как только она понята и познана самим больным внутри себя». С этим высказыванием перекликается заявление выдающегося экзистенциалиста А. Камю: «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема — проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии». Для всех экзистенциалистов, не только для Камю, но и для К. Ясперса и Ж. — П. Сартра, здоровье не имеет смысла вне свободы человека. Ответственность за здоровье есть лишь символ ответственности за свободу.

Экзистенциалисты — индивидуалисты. Совсем другие установки характерны для герменевтов, которые настаивали на достижении согласия между людьми. Эту идею пропагандировал многие десятки лет Х. — Г. Гадамер. На склоне лет в возрасте 95 лет он издал книгу «Загадка здоровья». Главный его вывод таков: здоров тот, кто находится в равновесии и с собой, и со своим социальным окружением.

Наконец, обратимся к постструктуралистам (постмодернистам). Страдающий в связи со своей гомосексуальностью М. Фуко стремится выявить истоки своего несчастья. Он приходит к выводу, что болезнь не является объективным состоянием, а концептом, который знаменует собой результаты анонимных дискурсов, тянущихся через эпохи. Но как же противостоять им? Поиском стиля своего собственного существования. Лишь в таком случае можно надеяться на избавление от диктата общественных диктатур, которые ставят медицину на службу себе.

Выводы

•Здоровье и болезнь — аксиологические понятия медицины.

•При их определении желательно учитывать интердисциплинарные связи медицины не только с биологией, но и с социальными науками.

•В противостоянии с болезнями многое зависит от философской позиции личности и прежде всего от ее ответственности непосредственно перед собой, а также другими людьми.

309

6.21. Человек, биогеосфера и космос: циклы и ритмы

Все в мире взаимосвязано, причем закономерно. На страницах данной книги указанные взаимосвязи рассматривались, начиная с первоначального взрыва вакуума вплоть до генетических и фенотипических особенностей человека. Можно вспомнить в этой связи, что микрофизические и микрохимические явления описываются посредством волновой функции. Это означает, что колебательные процессы составляют неотъемлемую черту тех явлений, развитие которых ведет к космологическим процессам, а также к живым организмам. Многообразные процессы развития приводят к образованию различных относительно самостоятельных систем. Отчасти они отделены друг от друга, но их изоляция не является полной. Между системами возникает широкая сеть взаимосвязей, это означает, что они приспосабливаются друг к другу. Для каждой системы характерны те или иные ритмы. Взаимодействие систем неминуемо выливается в их известную синхронизацию, причем она имеет определенную направленность. Явления с более быстрыми циклами подстраиваются под медленные процессы. В итоге возникает многозвенная система ритмики, которая выступает как симметрия во времени. Замечательный отечественный ученый А. Л. Чижевский отмечал, что «на всем протяжении существования материи — от самых сложных ее агрегатов до самых простейших элементарных ее единиц — всегда присутствуют общие черты < …> Они суть симметрия в пространстве, которая характеризует в той или иной степени всякую материальную единицу, и ритм, т.е. симметрия во времени, который так или иначе характеризует всякое движение». Он не ограничивался этой констатацией, а стремился подтвердить ее данными конкретных наук. О вселенской ритмике часто рассуждают люди, далекие от науки. Разумеется, в науке домыслы, т.е. утверждения не обоснованные в должной степени аргументами, не принимаются. Ниже мы рассмотрим научные данные о циклической стороне взаимосвязи космоса, биогеосферы и человека. Для начала рассмотрим циклы Миланковича. Серб М. Миланкович в начале XX в. рассмотрел три цикла, прецессии, нутации и изменения формы орбиты Земли.

Циклы Миланковича

Прецессия состоит в том, что земная ось движется по круговому конусу с периодом 26 тыс. лет. Сейчас в январе в северном полушарии лето. Через 13 тыс. лет будет лето. Все живые организмы отреагируют на это обстоятельство.

Нутация состоит в периодическом изменении угла наклона земной оси к плоскости земной орбиты. Этот угол с периодом в 41 тыс. лет меняется от 22. Нутация происходит под влиянием Луны и Юпитера.

Изменение формы орбиты Земли происходит с периодом в 93 тыс. лет: орбита Земли совершает следующий цикл: эллипс — круг — эллипс (вытянутый в направлении, перпендикулярном исходному) — круг — форма исходного эллипса. Считается, что сочетание указанных трех циклов приводит к циклам протяженностью в 400 тыс. лет. С ними в частности связаны масштабные оледенения, которые не раз случались на Земле, вызывая биологические катастрофы.

Огромное влияние на жизнь людей оказывают циклические процессы, происходящие на Солнце, в частности 11-летний цикл Швабе, 22-лет-

310