§ 2. Дух народа

Психолог В. Вундт (1832-1920) предлагал под «душой» понимать «сущность или субстанцию души, а под «духом» – деятельность души и ее законы. В этом смысле можно говорить если не о душе народов, то во всяком случае о духе народов (Volkgeist), совершенно так же, как мы говорим об индивидуальном духе, и психология народов может развиваться наряду с индивидуальной психологией с равным правом на существование»¹. Дух, согласно такой трактовке, – законы волевой, интеллектуальной, эмоциональной, эстетической, нравственной деятельности человека. В процессе социализации индивида его дух и душа вбирают внешние впечатления, которые становятся фактом психической жизни человеческой личности (сознания, чувств, воли). Так и в коллективной личности народа отобраны, зафиксированы, генетически и культурно транслируются результаты совокупной духовной деятельности составляющих его людей. Дух народа – преобладающие особенности душевной деятельности составляющих его людей.

Гумбольдт, будучи пантеистом, считал: «…Все, что живет в духовном и материальном мире, можно считать продуктом единой силы, лежащей в основании всего и развивающейся по неизвестным нам законам» (С. 51). «Единую силу» Гумбольдт называет Мировым Духом (Weltgeist) (это терминологический аналог гегелевского Абсолютного духа). Мировой дух творит народы посредством их артикуляционной деятельности. Взаимодействуя с духом народа, Мировой дух использует звук как инструментальный компонент внутренней формы языка. Неодинаково проявляется Мировой дух и в отдельных личностях, где он приходит во взаимодействие с индивидуальным духом.

Не разделяя гегелевского и гумбольдтовского пантеизма, дадим другое истолкование «единой силе». В православном теизме Мировой дух – это энергии Бога, связывающие дух человека с эйдетическим миром (подробнее см. Занятие № 7, § 2. Концепт и понятие в онтологической концепции языка). Эйдетический мир – мир чистых идей. Они получают материальное воплощение, присутствуя в вещах в виде их идеальной «подкладки», которую А.Ф. Лосев назвал именем вещи. Весь материальный мир насыщен информацией, определяющей содержательные и функциональные свойства реалий. Атрибутивное истолкование информации признаёт ее неотъемлемым атрибутом материи, наряду с протяженностью, массой и энергией. Английский биохимик и протестантский богослов А. Пикок (1924-2006) об информативной основе мира пишет: «Это выглядит так, как если бы Создатель наделил вещество, энергию, пространство, время – весь «строительный материал» вселенной человеческой способностью понимать значение космических процессов, заложенных в этот материал»¹. Нам кажется, что в рамках православного теизма носителями информации можно признать семенные логосы – понятие, встречающееся в творениях греческих святых отцов. Прп. Максим Исповедник разделял логосы по аналогии с деятельностью Бога-Слова – творческой, промыслительной и судящей. Логосы естества (λογοι φυσεως) – основа любой чувственной и мысленной сущности. Логосы промысла (λογοι προνοιας) определяют цели и направляют движения всех сущностей. Логосы суда (λογοι κρισεως) ответственны за конечные судьбы творения, высшей целью которого является обόжение².

Семенные логосы – это пронизывающие всё мироздание невидимые элементы природы, принципы ее жизнедеятельности и причина естественных законов. Законы эти можно обнаружить и описать, но невозможно научно указать их происхождение³. На основе и во взаимодействии с семенными логосами человеческий дух осуществляет свою когнитивную (познавательную) деятельность.

Семенные логосы в качестве созданных Богом информационных элементов мироздания обусловливают способность материи к самоорганизации. Кстати, если современные адепты синергетики будут честны, они увидят религиозно-философские, а не научные истоки синергетической концепции⁴. Семенные логосы вездесущи. Их конфигурация, в частности, предопределяет внутреннюю форму языка, т.е. управляющие языковой материей законы. Семенные логосы ответственны за ее поразительную самоорганизацию, связывающую все уровни языковой системы в целостное образование. Национальный дух посредством семенных логосов подбирает соответствие между звуком и смыслом (лексическими и грамматическим значениями) и порождает взаимозависимость языковых уровней, изоморфизм (подобие) плана выражения плану содержания⁵.

Семенные логосы – это то интеллектуальное начало природы, которое логически выводили философы⁶, воспевали поэты⁷ и которое приводило в священное изумление ученых-естественников. А. Эйнштейн писал: «Самое большое чудо…, единственное, чему следует удивляться, заключается в том, что наука вообще существует, что мы обнаруживаем конвергенцию природы и человеческого разума»¹.

Дух – общая всем людям сверхлогическая форма познания, способность воспринимать реалии трансцендентального мира. Дух видит то, что не видит глаз, и понимает то, что еще не стало собственностью нашего сознания. Чтобы человек осознал то, что уже является его духовной принадлежностью, духу нужно передать информацию логическим структурам интеллекта. Осуществляется эта передача в виде языкового кода, но каким образом, наука не знает.

Национальный язык и дух народа – это названия двух аспектов одного способа коллективного взаимодействия с информацией эйдетического мира. Дух доставляет ее в человеческий мозг, и она посредством семенных логосов распределяется по существующим в национальном языке категориям.

Задания:

1. Французский концепт «savoir vivre» включает следующие важнейшие признаки: 1) «телесная радость», 2) вкус, 3) жизненная мудрость, 4) вежливость (courtoisie), 5) галантность (galanterie). Ценностный компонент «savoir vivre» – мажорное отношение к жизни. Все ли установки данной жизненной философии разделяются русскими? Следует учесть, что русское слово, называющее признак концепта, национально-специфично. Например, вежливость – это не совсем courtoisie. Выделившая данные признаки Э.В. Грабарова пишет: «Для французов вежливость – это искусство, для русских – выражение искреннего уважения» (http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/92422.html).

2. Какие значения имеет глагол переживать? Укажите характерные свойства русского менталитета, выражаемые данным словом.

3. Семиотик из ГДР Э. Альбрехт писал: «“Теория” языковой картины мира связана с отрицанием законов отражения мышлением объективной реальности посредством языка и направлена против логики и марксистско-ленинской теории познания» (Цит. по: Вопросы языкознания, 1977, № 1. С. 146). В наши дни кажется абсурдным, что в недавнее прошлое ЯКМ третировалось как антинаучное и антисоветское понятие. На языковых примерах покажите, удовлетворяет ли язык требованиям логики. Подсказка: поищите избыточность, тавтологии и противоречия.