§ 3. Ономасиологический подход

Важнейший методологический вопрос: в каком направлении изучать менталитет? По языковым единицам судить о свойствах менталитета или, a priori принимая результат нелингвистического исследования, искать средства их выражения в языке? Иначе говоря, кто имеет первенствующее право говорить о менталитете от лица науки – лингвистика или другие дисциплины (история, этнопсихология, социология)? Не умаляя роли остальных наук, следует признать приоритет лингвистики. У нее более тонкий рабочий инструмент, позволяющий делать выводы на естественном материале, а не на материале, полученном в условиях эксперимента. Поэтому лингвистический анализ бывает точнее социологического мониторинга.

Любой социологический опрос имеет характер искусственности, и ответы респондентов могут расходиться с их реальным психологическим состоянием и социальным поведением. Так, А.Н. Баранов посредством анализа концептуальных метафор показал, что вопреки неодобрительному отношению к взяточничеству, российские политики и предприниматели воспринимают его как естественное положение дел¹.

Социолог не всегда способен дать правильную оценку полученных результатов. Например, сегодня трудолюбие – признаваемая ценность. Но слова труд и трудолюбие кодируют разные концепты в разное время и в разных социальных группах. Сейчас под трудолюбием вполне может подразумеваться западный его тип – мотивированная эгоизмом и жаждой наживы ценность, позволяющая человеку поддерживать и увеличивать свои стандарты потребления. Только концептуальный анализ с использованием психолингвистических тестов позволит выяснить, какое трудолюбие имеют в виду респонденты, называя его среди ценностей.

? «…Для жителей Западной Европы существенны утилитарные признаки результативности труда (работаем для себя и на себя), а для России – этические признаки уважительного отношения к труду и трудящемуся человеку…» (Карасик В.И. Культурные доминанты в языке // Карасик В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. – Волгоград, 2002; http://philologos.narod.ru/ling/karasik.htm). В связи с этим выявите разницу между англ. business, businesslike и русск. дело, деловой.

Ономасиологический путь изучения состоит в выяснении, каким образом номинируется экстралингвистическая реальность. В данном случае – как приписываемые народу черты менталитета, выявленные этнопсихологическими методами, отражены в языке.

1) По ценностям / антиценностям

Ценность – принятая в обществе или отдельной социальной группе значимость объектов и явлений действительности. Различают материальные, общественно-политические (идеологические), физиологические, духовные, нравственные, интеллектуальные, эмоциональные, эстетические ценности. С точки зрения качества ценности делятся на положительные и отрицательные (антиценности). По концептам, закодированным в словах аксиологического словаря, выясняется специфика менталитета в его мировоззренческой части.

Выделяется несколько регуляторов жизни общества. Они иерархически организованы и подчиняются закону незаменяемости социальных норм. Регулятор более высокого уровня не заменим низшим. Переход от доминирующего религиозного регулятора царской России и морально-этического (по сути псевдо-религиозного) регулятора СССР к иным ценностям демократической России не удается. Принятие экономического регулятора и формирование рыночной психологии в 90-е гг. вызвало сильнейший стресс. Россия прочно утвердилась в лидерах по количеству суицидов².

Степень разработанности словаря той или иной лексической области свидетельствует о приоритетах народа. Вариант ценностного подхода – анализ лексического и фразеологического воплощения каждого из общественных регуляторов: 1) религиозного, 2) морально-этического; 3) культурного (прежде всего положительный опыт предков); 4) правового; 5) политического; 6) экономического. Таким образом можно описать человека во всех его ипостасях – религиозной, нравственной, социально-политической, экономической, бытовой.

Задания:

1. По данным словам и выражениям выявите ценности русского народа и особенности его исторического бытия: 1) знать как Отче наш («Я не хвалясь, могу сказать, что я приказы в полку наизусть знаю и устав тоже знаю, как Отче наш на небесех» Л.Н. Толстой. Война и Мир. Кн. 3, гл. 7)), нести свой крест, креста на тебе нет, изувер, нам с вами детей не крестить, мазаны одним миром; 2) капризничать, дразнить, потакать, ни стыда ни совести, правда глаза колет, стыд не дым – глаз не выест, «Russo turisto – obliko morale», на миру и смерть красна, доброхот, милосердие, 3) соборность, культура поведения, Пушкин наше всё, пошлость, правдивое искусство, художник слова, изящная словесность (ср. с внутренней формой слова литература), просто песня! что ты как не русский, русская классическая литература, русский литературный язык, всё лучшее – детям; 4) закон, справедливость, качать права, дуракам закон не писан, правовое государство, демократические ценности, высшая мера, ювенальная юстиция 5) царь-батюшка, за державу обидно, самодержавие, благоверный князь, слуга народа, сильная рука, имперские амбиции, глобализация; 6) реклама – двигатель торговли, карьерист, безлошадник, меркантильный (шкурный) интерес, тороватый, купеческое слово, стереть в порошок, выгода, блага цивилизации, торговали – веселились, подсчитали – прослезились.

2. С каким из вышеприведенных выражений 1)-го пункта предыдущего вопроса связано то, о чем пишет диак. Андрей (Кураев): «Православные, однако, исходят из того, что знать, что такое воздух – это одно, а дышать им – нечто иное. Младенец не знает свойств и происхождения молока – но без него жить не может. Какая мать скажет заболевшему ребенку: "ты все же сначала вырасти, кончи медицинский институт, и только когда ты поймешь, как действует на организм это лекарство…– вот тогда я тебе дам лекарство!"?» (Андрей (Кураев), диак. Протестантам о Православии. – Ростов-на-Дону, 2003. С. 93-94).