НАУКА В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

1.Проблема взаимоотношений мифа и науки. Первобытная наука.

Наука и мифология. Наука связана с природой через философию. Основным отличием является следующее: мифология - это мышление в образе, она ничего не доказывает, философия и наука - это мышление в понятии, здесь имеют место доказательства Мифология и наука разделяются, когда наука отпочковывается от философии. Исключение можно сделать для алхимии. Мифология - форма науки, наряду с религией формировала мировоззрение древних людей. Человеку был необходим целостный взгляд на мир. Миф насыщен эмоциями и реальными жизненными переживаниями. Первобытная наука, конечно, тоже эмоциональна, наивно-непосредственна и в этом смысле вполне мифологична Но это-то как раз и показывает, что если бы мифологичность принадлежала к ее сущности, то наука не получила бы никакого самостоятельного исторического развития и история ее была бы историей мифологии. Наука взяла из мифологии некоторые понятия: 1. Объяснение мира как единого целого 2. Импортирование определений хаоса и порядка Отличие науки от мифологии: L Наука функционирует с помощью понятий, мифология с помощью образов 2. Наука доказывает 3. В науке принципы логичны, а в мифологии алогичны Миф всегда синтетически-жизненен и состоит из живых личностей, судьба которых освещена эмоционально и интимно ощутительно, наука всегда превращает жизнь в формулу, давая вместо живых личностей их отвлеченные схемы и формулы; и реализм, объективизм науки заключается не в красочном живописании жизни, но - в правильности соответствия отвлеченного закона и формулы с эмпирической текучестью явлений, вне всякой картинности, живописности или эмоциональности. Последние свойства навсегда превратили бы науку в жалкий и малоинтересный привесок мифологии. Поэтому необходимо надо считать, что уже на первобытной ступени своего развития наука не имеет ничего общего с мифологией, хотя, в силу исторической обстановки, и существует как мифологически окрашенная наука, так и научно осознанная или хотя бы примитивно-научно трактованная мифология. Именно, во-вторых, если брать реальную науку, т.е. науку, реально творимую живыми людьми в определенную историческую эпоху, то такая наука решительно всегда не только сопровождается мифологией, но и реально питается ею, почерпая из нее свои исходные интуиции. В связи с внедрением науки в массовое сознание и ее массовым потреблением появилась еще одна грань проблемы, которую можно выразить императивом, обращенным к ученым: “Не творите суеверий! ” Интересную реконструкцию этой проблемы осуществил Э. Ю. Соловьев. Прежде чем предложить человеку действительные знания, размышляет он, наука разрушает массу фиктивных представлений, которые веками казались истинными и не вызывали сомнений. В этой связи все исследователи древних цивилизаций отмечали поразительное гносеологическое самомнение древних людей. Туземец “знает все” - в том смысле, что нет такого вопроса, который поверг бы его в сомнение или поставил в тупик. Эта самоуверенность дается магией, мифологией, религией, любым оккультным мировоззрением. И вот наука вторгается в это царство сложившихся уверенностей, утешительных видимостей, сглаженных противоречий. При этом объем истинных знаний, которая она доставляет, несовместим с громадным объемом псевдознания, которое она отбрасывает. Теперь наука рассматривается как новый пастырь и новый демиург, теперь она вместо религии опекает человека. И если наука идет на поводу у этой потребности, тогда она становится источником суеверия. Под таким парадоксальным названием “Наука - источник суеверия” появилась в свое время в нашей философской литературе статья Ю. А. Шрейдера. Около науки начинают плодиться мифы, мимикрирующие под науку. И чем больше науки, тем больше и мифов, псевдонауки. Об этой опасности предупреждал в свое время Иммануил Кант. 2. Возникновение науки в античности. «Греческое чудо».

Первые научные программы в античной натурфилософии. В античности научное знание тесно переплетается с философским постижением мира. Это целостное, синкретичное знание, которое не является ни наукой, ни философией в строгом смысле слова, получило название натурфилософии (философии природы). У греков понятие «природа» выражалось в категориях «фюзис и «космос». «Фюзис» первоначально обозначал не природу в современном смысле этого слова, а в первоначальном смысле - природу первой и фундаментальной реальности, того, что «первично и постоянно в противоположность тому, что вторично, производно и преходяще» (J.Burnet). Природный мир, универсум рассматривался как нечто целое, в котором царит гармония составляющих его частей, определенный порядок, “космос”. В нем каждое отдельное «физически сущее» имеет определенное место и назначение, а весь Космос выступает в качестве совершенной завершенности. Особенности греческого мышления, которое было рациональным, теоретическим, что в данном случае равносильно созерцательному, наложили отпечаток на формирование знаний в этот период. Фактического материала было крайне мало, и недостающие знания добывались чисто умозрительным способом. Основная деятельность ученого состояла в созерцании и осмыслении созерцаемого. Умение мыслить, используя понятия, образовывать их, двигаться в плоскости «чистой» мысли, позволяющее выделять рациональное рассуждение из канвы практического повседневного опыта – великое завоевание древнегреческой философии, первое основание и предпосылка всякой науки. Существовала ли в античной Греции связь между наукой и ремесленной практикой? В Греции любая техническая ремесленная деятельность называлась тэхнэ – понятие, имеющее индогерманские корни и первоначально обозначавшее плотницкое ремесло, строительство жилища. Позже это понятие распространяется на ремесленное производство вообще, ремесленную профессиональную деятельность. Тэхнэ принципиально отличается от понятия техники в современном значении этого слова. (Носитель тэхнэ подражает природе, приспособляется к ней, а современный техник вторгается в природу, приспособляет ее к себе – см. Горохов). Некоторые исследователи полагают, что наука и техника существовали в сознании древних греков независимо друг от друга. Техника и производство не были научной техникой и научным производством. (Этот факт хорошо иллюстрирует беседа Сократа с изготовителем воинских доспехов – см. Горохов, с. 119). Есть и другая позиция, согласно которой ремесленная практика и натурфилософские представления тесно взаимосвязаны. В античности самые отвлеченные философские концепции носили практический характер, а эмпирические обобщения возводились в ранг общих принципов и закономерностей. Можно выделить три научные программы в античной натурфилософии: математическую, атомистическую и аристотелевскую. Математическая(пифагорейская) –Эвклид. Две стадии обучения в школах:окустика,гимнастика,музыка, и только на второй стадии математика. Пифагорейцы верили в бессмертие души. Атомистическая –Левкипп, Демокрит, Эпикур. Демокрит: есть атомы и пустота;все состоит из атомов – хватит чтобы воссоздать картину мира заново. Атом-бескачеств.частицы и для всех вещей они одинаковые. Аристотелевская программа: частные знания изучают не космос в целом, а лишь его отдельные сферы, поэтому их истины не имеют всеобщего характера. Источник чатсного знания – опыт и его последующая обработка (абстрагирование, индукция, интуиция), источник философских истин – самопознающее мышление. Оно надежнее, его истины необходимы, тогда как истины опыта только вероятны. Опытно приобретенные знания могут получить доказательный статус только тогда, когда будут выведены из всеобщих и необходимых истин. Принципы аристотелевской натурфилософии: финитизм, конечность Вселенной, запрет на бесконечные причинно-следственные цепи (отсюда идея перводвигателя); телеологизм («Бог и природа ничего не делают напрасно»все вещи в природе имеют назначение); квалитативизм (природу можно описать просто качетсвенно, а не только математикой. Отсюда – постоянная полемика с пифагорейцами и Платоном за их попытку квантифицировать физику); дуализм подлунного мира, где четыре элемента и надлунного мира с его квинтэссенциями; иерархичность природы: каждая ступень природной лестницы имеет ценностное превосходство над нижележащей.

Греческая натурфилософия и химия. Запас эмпирических сведений по химии и ремесленных химических практик был в древности немалый. За внешними проявлениями химизма следовало искать источники внутренней активности, активные начала. Первой впечатляющей теоретической картиной мира была, без сомнения, греческая атомистика. (все тела состоят из атомов… В одной этой фразе… содержится невероятное количество информации о мире). Основоположники атомизма Левкипп и Демокрит, жившие в 5 - 4 в.в до нашей эры, постулировали существование атомов и пустоты, в которых атомы непрерывно движутся. Атомы неделимы (гр. Атомос – неделимый), неизменны, несжимаемы и бескачественны. Но они отличаются величиной и формой. Сцепляясь в бесконечном движении, они образуют все многообразие вещей. Душа, по мнению Демокрита, тоже состоит из атомов, круглых и подвижных, подобных атомам огня. Позднее Эпикур ( 4 в. до н. э.) вводит понятие атомного веса. Но бескачественные, «бездушные», равнодушные друг другу атомы казались тогда не совсем подходящей теорией для объяснения всего причудливого мира химических веществ с ихиндивидуальностью и активностью. Образование химического соединения требовало утраты индивидуальности атома, но античный атом не мог утратить эту индивидуальность, ибо он неизменен и вечен. Поэтому химия шла к атомистике долго и мучительно. А тогда казалось, что для целей объяснения химических трансформаций больше подходит натурфилософия милетской школы, Гераклита и особенно греческого философа Эмпедокла (490 – 430 г.г. до н. э.) и его последователей. Древнегреческие физики искали корни, первоначала мира и находили их в воде, воздухе, огне, земле. Особенно впечатляла идея Гераклита (530-470 г.г до н.э.) об огне как первоначале мира и его сущности. Но огонь – не только архэ, первоначало и судьба вещей. Огонь и жизненно, практически значим. Огонь – способ превращения одних веществ в нужные другие ( руды – в металл, дерева – в уголь, золу), но и как источник тепла и света. В стихии огня ни одна вещь не остается собою. Именно огонь есть то, благодаря чему все химично, т. е. Способно превращаться в иное). Но оставались и другие первоэлементы - вода, воздух, земля. Эмпедокл как бы идет на компромисс, принимая их все четыре, но считая при этом, что они не переходят друг в друга и качественно неизменны. Но при этом – активны. Различие форм материи объясняется разными количественными соотношениями этих четырех элементов. При этом во всех процессах соединения и разложения принимают участие любовь и вражда, имеющие абстрактный характер. Любовь соединяет, вражда – разъединяет. Под воздействием любви весь видимый мир «втекает» в сфайрос, этот бескачественный гомогенный шар, некое подобие «химического соединения» величиной с космос. В учении Эмпедокла есть представление о количественной, выразимой пропорции элементов в составе сложного тела. Напр., в белых костях –50% огня, 25% земли, 12,5 % воды и 12,5 % воздуха. Добавив к четырем элементам четыре качества – силы – горячее, холодное, влажное и сухое, Эмпедокл строит динамичную картину космоса и человека. У Эмпедокла речь идет не о химическом соединении, а о биологическом слиянии элементов в целое. Антропоморфизм здесь налицо. И это естественно для греков, которые считали космос одушевленным, а человека как его прямое продолжение. Натурфилософия Эмпедокла близка к современной химии. Три основные идеи этой науки впервые отчетливо предстают тут перед нами: гипотеза множественности; идея соединений, и признание количественных различий или изменчивости пропорций в этих соединениях. Химическое знание, по Платону, - «правдоподобное знание» о веществах и их естественных превращениях. Это и не точное знание идей, но и не миф. Для космоса главное – красота и благо. Очень важное добавление к натурфилософии Эмпедокла: все стихии – огонь, вода и др. эстетически выводимы и связаны единой пропорцией в прекрасно-благое единство. Кроме земли, все стихии превращаются друг в друга. Есть еще у Платона понятие о единой субстанции, незримой, бесформенной и всевосприемлющей. А 4 элемента – это качественно различные состояния этой субстанции. Каждый элемент связан с правильным многогранником. Огонь – тетраэдр, воздух – октаэдр и т.д. Треугольники, из которых составлены все элементы, стареют, что приводит к старости и смерти человека. Т.о. химия Платона встраивается в его замысел космического антропогенеза. Непосредственной основой донаучной химии стало учение Аристотеля, ученика Платона, о четырех началах-принципах. Аристотель усиливает идею Платона о изменчивости начал. В древности часто превращение воды в пар («воздух»), выпадение осадков растворенных солей «»земли») из воды, образование дыма («воздуха») при горении, конденсация паров и др. трактовались как првращение начал-стихий друг в друга. Аристотель не игнорирует эти наблюдения. Начала-стихии у него – сложные, образованные попарным сочетанием противоположныхсвойств, первичных качеств или принципов с первичной субстанцией. Начала-принципы – холод, тепло, сухость и влажность. Огонь – это теплое и сухое, воздух – теплое и влажное, земля –холодное и сухое, а вода – холодное и влажное. Позднее Аристотель ввел пятый элемент эфирной, духовной природы, который проникает во все вещи. С его помощью сливаются материя и дух. От этой философии – один шаг к алхимии.