2. Диалектический материализм к. Маркса:

а) философия природы;

Основой марксистской философии явились:

– немецкая классическая философия (прежде всего идеи Гегеля и Фейербаха);

– английская политэкономия (Смит, Риккардо, Оуэн);

– французский утопический социализм (Фурье, Сен-Симон);

– французская историческая наука (Тьерри, Гизо, Минье);

– естественнонаучные открытия (клеточное строение живых организмов, закон сохранения энергии, теория происхождения и эволюции видов). Основные работы немецкого мыслителя К. Маркса (1818 – 1883): «Экономико-философские рукописи»(1844 – 1845), «Немецкая идеология»(1845 – 1846), «Введение в критику политической экономии»(1859), «Капитал»(1867). Другом и помощником Маркса был Ф. Энгельс (1820 – 1895).

Сначала о философии природы. Опираясь на материализм Фейербаха и диалектику Гегеля, Маркс и Энгельс разрабатывают новую концепцию материализма — диалектический материализм. Как же выглядят его основные положения? Природа первична и состоит из материи. Бог и высшие духовные существа отрицают­ся. Материя существует вечно и никем не создавалась. Она есть единственная субстанция (материалистический монизм). Сознание (духовное начало) — свойство высокоразвитой материи. Оно воз­никает на высших стадиях эволюции природы. Развитие природы, человека и общества подчиняется законам диалектики. В своем развитии природа проходит множество последовательных стадий, высшая из которых — стадия разумной жизни. Наиболее разверну­то идеи диалектического материализма были изложены в незакон­ченной книге Энгельса «Диалектика природы» (1873—1882).

б) антропология и теория познания. Проблема отчуждения и пути её решения;

Происхождение человека объясняется естествен­ными природными причинами. Маркс принимает теорию Дарвина. Энгельс развивает ее с позиций диалектического материализма и, кроме биологических факторов, обосновывает решающее значение социально-практического фактора — трудовой деятельности, благодаря которой человек и выделился из животного мира. Природа человека в марксизме — чисто биологическая. Caмостоятельное духовное начало в нем отрицается. Продолжение жизни в каком-либо виде после биологической смерти не признаётся. Сущность человека — социально-историческая, так как разумным существом, личностью он становится только в обществе.

В познании человек опирается на свои чувственные и раци­ональные способности, которые выступают в тесном взаимодейст­вии. Иррациональным способностям познания, например инту­иции, в марксизме отводится довольно скромная роль.

Значительное, может быть, даже цент­ральное место в учении Маркса занимает идея отчуждения человека в обществе, где господствует частная собственность. Идея отчуждения разрабатывалась еще до Маркса (Гегель, Фейербах), но в духовном аспекте. Предшественники Маркса счита­ли, что отчуждение преодолевается через совершенствование сознания человека. Маркс ставит на первое место экономиче­ское отчуждение (отчужденный труд). От­чужденный труд — труд подневольный, когда один вынужден работать на другого. Причина отчуждения, полагает Маркс, — частная собственность. Процесс, обратный отчуждению, — присвоение человеком сво­ей родовой сущности. Достигается путем преодоления отчуждения через устранение частной собственности. Каким образом? Посредством революционного преобразования со­циально-экономического строя. Ведь буржуа сам не желает отказы­ваться от своей собственности в пользу пролетариата.

Когда частная собственность устранена, труд становится свободным, творческим и превращается в средство саморазвития человека. Отсюда открывается прямая дорога к обществу равенства и братства — коммунизму.

Другая фундаментальная идея Маркса, прошедшая через его философское творчество, — обоснование социально-практической сущности человека. Человек не просто находится в природе (точка зрения Фейербаха), а преобразует ее и себя самого. При этом практика, т.е. материальная деятельность, первична по отношению ко всему духовному миру человека и культуре.

в) общество и история.

В практической деятельности человека роль отводится производственной деятельности. Именно она, по мнению Маркса, и определяет уровень развития и тип организации общества. Такие типы он называет общественно-экономическими формациями. В работах Маркса встречаются различные классификации формаций. В общем виде это: доклассовое общество — классовое общество — бесклассовое общество (т.е. коммунизм).

Развиваются они по объективным историческим законам. Материализм и диалектику Маркс распространяет на общественно-историческое развитие. Его причина — практическая деятельность людей, которые стремятся обеспечить свои потребности и улучшить условия жизни. Постепенно это приводит к кризису: производительные силы, которые развиваются быстрее, вступают в конфликт с производственными отношениями. Происходит диалектическое отрицание изжившей себя формации, т. е. социальная революция.