3. И. Кант: теория познающего субъекта.

Согласно Канту, процесс познания насчитывает три этапа:

А) чувственное познание. Здесь человек имеет дело с ощущениями. Чувствительность имеет свои априорные формы. С их помощью ощущения упорядочиваются. Эти формы – пространство и время [иногда сюда добавляют причинно-следственную связь – см. Гуннар Скирбек, Нильс Гильс. «История философии». – М.,«Владос» – с. 446]. Пространство – априорная форма внешнего чувства (или внешнего созерцания), время – априорная форма внутреннего чувства (или внутреннего созерцания). Пример чистого созерцания пространства – геометрия, пример чистого созерцания времени – арифметика.

Б) рассудочное познание. Рассудок, полагает Кант, это способность мыслить в определённой независимости от чувственных впечатлений. На этом этапе наше познание приобретает объективный характер благодаря априорным формам мышления – понятиям. Всего Кант насчитал двенадцать априорных форм рассудка: единство, множество, реальность, отрицание, причина и действие, возможность и невозможность и др.

Рассудок сам конструирует объект познания при помощи данные чувственного опыта с помощью рассудка выражаются в понятийной форме. Однако без конкретных чувственных представлений рассудок бессилен. Следовательно, знание возникает из соединения чувственности и рассудка, которые дополняют друг друга. Более того, рассудок конструирует объект познания при помощи понятий на основе ощущений. Здесь проявляется одно из свойств субъекта – трансцендентальное единство апперцепции, т. е. единство человеческого «Я», единство сознания субъекта («Я мыслю»– акт самосознания).

В) разумное познание. Разум ставит цели и руководит рассудком в процессе познания. Разум оперирует идеями, например: «душа», «Бог», «Космос». Когда человек выходит за пределы опыта, возникают неразрешимые противоречия – антиномии.

Так, если об одном и том же объекте можно высказать два противоположных по смыслу суждения, то мы имеем дело с антиномией, а значит, мы вышли за пределы опыта и увлеклись фантазиями. Поэтому, заключает Кант, познавательные возможности человека ограничены.

4. Этическое учение Канта. Обоснование автономной морали.

Человек – житель двух миров: чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого. В чувственно-воспринимаемом мире царит причинно-следственная связь. Умопостигаемый мир подчиняется законам этики.

В человеческом разуме есть три идеи: идея свободы воли, идея существования Бога и идея бессмертия души. Откуда у человека эти идеи, если ничего в опыте им не соответствует? Эти идеи предполагают выход за пределы человеческого опыта как такового.

Возьмём идею свободы воли. Человек существует в природе и вроде бы он вещь, подчиняющаяся причинно-следственной обусловленности. Но поведение человека невозможно предсказать с такой же точностью, с какой предсказывают солнечные или лунные затмения. Однако существуют такие понятия, как «совесть», «справедливость» и т. п. Почему мы требуем наказать преступника, ведь его «деяние» имеет свою причину (обстоятельства, личностные особенности, психологические состояния и проч.)?. А мы уверены, что он подлежит наказанию. Значить мы думаем, что преступник мог воздержаться от совершения преступления. Следовательно, идея свободы воли существует. Откуда она взялась? Оттуда, из запредельного мира «вещей в себе» («самих по себе»), мира умопостигаемого.

Человек есть «цель сама по себе». Он способен определять себе цель и достигать её, невзирая ни на какие препятствия.

Этическое учение Канта базируется на категорическом императиве: «Поступай только так, чтобы максима (т. е. субъективный принцип воления) твоей воли всегда могла стать всеобщим законом».

Этика Канта – этика долга. «Проникнись сознанием морального долга», призывает философ, «следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки». Именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно.

Любопытно моральное доказательство бытия Бога, предложенное Кантом:

1) каждый человек должен исполнять свой долг.

2) каждый человек терпит неудачу в деле исполнения своего долга, какие бы усилия он не прилагал. О такой неудаче свидетельствует опыт.

3) справедливость требует, однако, чтобы тот человек, который сделал всё от него зависящее для исполнения своего долга, получил возможность для этого.

4) человек когда-нибудь получит возможность исполнить свой долг.

5) но такая возможность не может быть дана в этой жизни, соответственно человек может получить её в посмертной жизни.

6) посмертной жизнью может одарить только Бог.

7) Бог, поэтому существует.

В пункте (4) делается шаг от долженствования к бытию. Этот шаг не носит характера строгого и тем более необходимого обоснования. Кант поэтому не считал данное доказательство бытия Бога теоретическим в строгом смысле слова и наделял его лишь практическим значением.

В философии Канта мы можем продолжение линии рационализма и гуманизма предшествующих периодов развития философской мысли. Указав на ограниченность познавательных способностей человека, Кант попытался создать теорию автономной морали (т. е. такой морали, основные правила которой установлены самим человеком). Моральное доказательство бытия Бога – это попытка ответить на вопрос «На что я смею надеяться?» и не более того. В центре внимания философии Канта – взаимоотношения между человеком и миром.