6. Система г. Гегеля.

Система Гегеля — это попытка построить целостную систему философских дисциплин, в которых отражаются основные этапы диалектики Абсолютной Идеи. В своем развитии она проходит ступени: логическую, природную и духовную. Соответственно, система Гегеля имеет следующий вид:

НАУКА ЛОГИКИ

(абсолютная идея сама по себе)

Учение о бытии Учение о сущности Учение о понятии

ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ

(абсолютная идея в природе)

Механика Физика Органическая физика

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

(абсолютная идея в духе)

Субъективный дух Объективный дух Абсолютный дух

Наука логики соответствует бытию Абсолютной Идеи по себе, до того, как ею были порождены природа и чело­веческое сознание. Она объединяет три частных учения.

В учении о бытии анализируются категории качества, количества, меры, формулируется закон перехода количественных изменений в качественные.

В учении о сущности рассматривается понятие противоречия, раскрывается закон взаимопревращения противоположностей, анализируются парные категории — форма и содержание, сущ­ность и существование, целое и части, возможность и действи­тельность, необходимость и случайность.

В учении о понятии классифицируются формы суждений, ана­лизируются виды умозаключений и т.д. Красной нитью через «Науку логики» проходит диалектичное понимание идеи отрицания.

Вторая ступень – Философия природы. Гегель воспринимает природу как систему ступе­ней, где каждая опирается и вытекает из предыдущей. Основные ступени соответствуют предметам следующих наук — механике, физике и органике (т.е. биологии). Эволюционную теорию Гегель не принимает, ведь, с его точки зрения, развивается не природа, а ее источник и духовная основа — Абсолютная Идея.

Третья ступень — Философия духа. Здесь Абсолютная Идея достигает своего высшего развития, т.е. полноты, и становится разумной. Эта часть делится на три раздела.

В учении о субъективном духе (антропология, феноменоло­гия, психология) дается учение о человеке, его сознании.

В учении об объективном духе рассматривается право, мо­раль, нравственность. При этом «нравственность» развивается че­рез ступени семьи, гражданского общества, государства. Этим вопросам, кроме «Энциклопедии», Гегель посвятил книгу «Фило­софия права». В целом «объективный дух» — это историческая жизнь человечества в ее объективной закономерности. В пей про­является «хитрость Абсолютного Разума», который, позволяя действовать людям в соответствии со своими личными, частными целями, тем не менее реализует свою изначальную Цель. Законо­мерность истории у Гегеля — это «прогресс в сознании свободы». Сначала древнее восточное общество (свободен один — прави­тель), затем греко-римское общество (свободны некоторые — граждане), высшая стадия — христианско-германское общество (свободны все). Последнее утверждение, конечно, убедительно­стью не отличается. Германия, да и другие христианские государ­ства, в XIX в. идеалами свободы — пи в субъективном смысле, пи в объективном — не являлись.

В учении об абсолютном духе исследуются искусство, рели­гия, философия. Здесь происходит самопознание духа. Абсолютная Идея познает саму себя как духовную основу природы, при­роду, человека и общую объективную закономерность — диалек­тику Абсолютной Идеи.

Вершиной творчества Гегеля считается книга «Феноменология духа», в которой философ ставит задачу преодоления индивидуального сознания. Ведь только для такого сознания и существует противоположность субъекта и объекта.

Однако система Гегеля не лишена недостатков, главный из которых – стремление к завершённости: философ полагал, что процесс развития имеет конец, мы же постулируем бесконечность процесса развития.