Ключевые точки сюжета

В первом томе одно из центральных место в романе занимает порядок. Порядок мирного и военного времени разный как в свете, так и на войне. Толстой дает калейдоскоп порядков, причем и национальных. Основной стержень сюжета «Войны и мира» – это наступление Наполеона, или движение Запада на Восток. Это движение достигает Москвы, и тут начинается другое движение. Толстой дает множество знаков этого движения и реакцию на эти знаки. Люди не видят и не понимают, что происходит. Только когда враг захватывает столицу, понимание приходит в полной мере. Даже перед сдачей Москвы Растопчин клянется, что Москва не будет сдана врагу. Собственно военное противостояние показано Толстым как противостояние порядков. Порядок русский мало меняется, пока дело не касается миров России. После того как опасность становится наглядной, Россия поднимается противоволной. Особый смысл играет воздействие порядка на личность.

В переломе сил решающее значение имеет сдача Москвы, смена порядков в этом процессе. Это происходит во всех местах, и прежние ситуации со Смоленском, Богучаровом, только подготавливают к главному. Уже война 1805 г. показана как прототип войны 1812 г. То же самое бегство в первой половине кампании, потом собирание сил и решающая битва, происходящая против тех решений, которые принимает штаб.

Но прежде чем анализировать символ сдачи Москвы, следует понять главную фигуру русской власти, которая организовала так, чтобы волна обратная, с Востока на Запад, пересилила первую волну с Запада на Восток. Это тоже символ, ключевой для романа.

Люди идеального мира: Кутузов

Идеальная структура общества, по Толстому, должна опираться на иной тип управления. Она появляется в армии после сдачи Москвы и связана с образом Кутузова. Он не давал делать глупости и не препятствовал хорошим делам. Очевидно, что поведение Кутузова противопоставляется поведению и образу Александра. Не случайно Кутузов нужен был для освобождения России и победы над Наполеоном, а для освобождения Европы нужен Александр. Освобождение России тут дано как образ военного освобождения, но под ним можно понимать и способ отмены крепостного права, т. е. намек на то, как и кто должен проводить действительное освобождение России. Во времена издания «Войны и мира» освобождением России называли не победу над Наполеоном, а отмену крепостного права.

Итак, речь о порядке во главе с лидером особого склада. С одной стороны, он непосредственно чувствует народную стихию, с другой – может убедить в необходимости порядка, причем порядка более целесообразного, нежели эгоистического. В основании этого порядка Кутузова лежит не армейская дисциплина, не бюрократия и свет, а миры. Миры должны придавать каждому человеку свою собственную индивидуальность, это придание миров каждому – действительное освобождение. Выход детей из мира семьи в свет должны организовывать дядюшки и тетушки, как это поставлено в Москве. Общий порядок должен ставить мир в приоритетное место. Каждый должен получить возможность на индивидуальное пространство и обучаться искусству создания своего мира.

В этом случае индивидуальность приобретает собственное основание и устойчивость. Она будет иначе служить государству и России, как служат те мелкие люди, которых Кутузов себе подобрал и только благодаря которым и работает машина армии. Такая индивидуальность резко повышает устойчивость и государственной власти, повышает ее качество. Индивидуальность будет стремиться в этой обстановке не к славе, а к величию, а власть только выиграет от этого.

Индивидуальности, которые входят в общество на основе принципов величия и через свой мир, никогда не будут в свете вести войну всех со всеми. Отличие войны в армии от войны в свете в том, что главное качество войны света – тайна. Можно обманывать, убивать, уничтожать противника, но так, чтобы это было по правилам и незаметно. В первом случае есть упорядоченные массы и личное действие неразумно; чем сплоченнее люди в армии, тем больше шансов на успех и выживание. В свете, наоборот, чем больше людей посвящено в замыслы, тем они менее реализуемы. Кто в состоянии быть за самого себя, тот имеет больше шансов на победу. Самостоятельность человека света, который способен на свой страх и риск обманывать и убивать, и самостоятельность человека мира, который способен изолированно жить и решать все свои проблемы сам – принципиально различаются. Первому типу индивидуальности нужны другие люди, которых следует побеждать, и его действия эгоистичны. Второму – нужны другие только как родные и тоже живущие в мире, но это не обязательно.

Люди-эгоисты, способные побеждать других обманом ‑ противоположность миру вообще. Они не способны чувствовать другие миры, для них другие люди только средства, они не понимают их внутреннего мира, а это потому, что не имеют своего внутреннего человека, а других судят по себе.

На войне обман и преступления оправданы, если они против врага, в свете – если не раскрываются. Миру достаточно легко остановить свет в его войне, достаточно только, чтобы в обществе звучал голос тетушек, которые чувствуют и защищают миры. Например, Ахросимову. Ее мнение в Москве ценится, а в Петербурге – нет. Это показатель качества света, который в Петербурге деградирует в сторону эгоизма быстрее, чем в Москве.

Парадокс в том, что в войне эгоисты более подчиняются военной дисциплине, чем люди мира, потому что понимают: в порядке больше шансов на спасение; они более подчиняются правилам света, в то время как человек мира видит главное в творчестве своего мира. Толпа возникает только из людей света, из эгоистов и крайне трудно из людей мира. Люди мира не могут входить в такого рода порядок. Для них вход этот идет через развращение, отказ от собственного Я и своих принципов жизни. Развращение это идет незаметно, человек перестает ценить простоту, ищет изощренности, правду незаметно подменяют ложью во благо, а добро – воровством. Человек, сохраняющий в себе мир, имеет величие. Великий человек – тот, кто признан в истории, потомками, а человек, имеющий величие, признает себя сам. Великий может не иметь величия. Если общество станет основанным на мирах, оно вновь станет сильным, а власть соединится с народом. Толстой находит свое решение проблемы империи. Но такая власть должна быть в руках людей, подобных Кутузову.

Итак, в противопоставлении мир ‑ свет свойства первого ‑ простота, добро и правда, второго ‑ хитрость (изощренность), зло (эгоизм), обман (тайна). Можно злу противостоять злом, но тогда и не будет мира. Мир может противостоять злу света, только создавая свое пространство и, прежде всего, воспитывая человека самодостаточного. То есть человек мира должен всегда исходить из своего мира и оставаться в нем, не претендуя на чужое, это и есть непротивление, которое сильнее зла света. Величие на этом пути – главный оплот мира против света внутри самого мира.

На войне второго типа возникает новый тип общества, реализация которого наиболее целесообразна для будущего России. Вопрос выживания русского общества Толстой связывает с вопросом, сможет ли русское общество преобразоваться в мир, если нет, то оно погибнет.