- •1. Происхождение философии. Место и роль философии в культуре.
- •2. Предмет, структура и функции философии.
- •3. Философия как мировоззрение. Основной вопрос философии.
- •4. Философия и частные науки.
- •5. Древнеиндийская философия.
- •6. Древнекитайская философия.
- •7.Милетска и пифагорейска школа
- •9. Софисты. Сократ. Метод Сократа
- •10. Философия Платона как система объективного идеализма
- •11. Философия Аристотеля.
- •12. Основные направления в философии поздней античности: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •14. Проблема универсалий в средневековой философии.
- •15. Н.Кузанский, н.Коперник, Дж.Бруно. Философы эпохи Возрождения.
- •16. Формирование новой методологии науки в эпоху Нового времени. Индуктивный метод ф.Бэкона, дедуктивно-аксиоматический метод р.Декарта
- •17. Проблема субстанции, единая субстанция б.Спинозы, множественность субстанций-монад г.Лейбница
- •18. Социально-политеческие концепции и проблемы человека в ф Нового времени(Гоббс, Спиноза, Дж.Локк)
- •19. И.Кант «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения» Кант
- •20. Гегелевская диалектика и ее особенности
- •21. Методологические принципы и понятия Марксистской философии.
- •22. Основные направления современной западной философии: «философия жизни», «фрейдизм», «экзистенциализм», «герменевтика», «постмодернизм»
- •23. Основные направления современной западной ф: позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм
- •24. Понятие бытия, материи. Идея многообразия и единства мира.
- •25. Движение, как способ существования материи. Представления о пространстве и времени.
- •26. Проблема генезиса сознания. Источник сознания. Теория отражения.
- •27. Сознание: понятие, компоненты и сферы. Функции. Сознание и мозг.
- •28. Понятие сознательного и бессознательного. Понятие идеального, различные концепции идеального.
- •29. Субъект и объект познания. Диалектика чувственного и рационального уровня познания и их форм
- •30. Ограниченность метафизических трактовок сознания
- •31. Понятие истины (свойства, критерии). Вера, знания, понимание, объяснение.
- •32. Диалектика как метод и принцип бытия. Соотношение между диалектикой и формальной логикой.
- •33. Законы диалектики.
- •34. Категории диалектики
- •35. Альтернативы диалектики
- •36. Понятие науки. Закономерности развития науки.
- •37. Научная и философская картины мира: научные революции и типы научной рациональности.
- •38. Научное познание: особенности, структура, методы и формы.
- •39. Наука и техника. Философия техники.
- •40. Развитие социальной философии до начала XXI века.
- •41. Понятие человека. Взаимоотношение человека и природы. Экологическая проблема и пути выхода из неё.
- •42. Антропосоциогенез.
- •43. Исторический процесс и критерии его деления.
- •44. Понятие формации и цивилизации. Формационный и цивилизационный подходы в исследовании общества.
- •45. Типы цивилизаций. Содержание и основные признаки информационной цивилизации.
- •46. Понятие производства. Производственные силы и производственные отношения.
- •47. Социальная роль техники и технологии в историческом процессе. Технико-технологические основы информационной цивилизации.
- •48. Социальная структура общества. Классы, как основной элемент социальной структуры общества.
- •49. Понятие, сущность и функции культуры.
- •50. Культура и цивилизация.
- •51. Политическая система и её основные элементы
- •52. Происхождение государства. Его функции. Исторические типы государства. Формы государственного устройства.
- •53. Понятия и принципы правового государства.
- •54. Эстетические ценности. Религиозные ценности и свобода слова.
- •55. Специфика морали. Моральные ценности идеала, добра, долга, совести.
- •56. Глобализация современного мира.
- •56) Законы диалектики.
- •57) Детерминизм, индетерминизм
- •58) Научная картина мира. Основные параметры и идеи.
- •33. Философские проблемы бытия.
- •1. Предмет философии
- •Философия и наука
- •50.Формы чувственного и рационального познания.
22. Основные направления современной западной философии: «философия жизни», «фрейдизм», «экзистенциализм», «герменевтика», «постмодернизм»
Философы Просвещения пели гимн человеческому разуму. Просветители хотели построить общество на началах разума, здравого рассудка. Гегель на свой идеалистический лад вознес роль разума. Гегель изобразил весь мир как совершенное творение Абсолютной идеи. Однако повседневная жизнь наводила людей на мысль, что мир отнюдь не построение разуа. Общественная жизнь была полна таких коллизий, когда люди глупые, необразованные, наглые, коварные торжествовали над людьми умными, скромными, честными. Над этими противоречиями задумались многие философы. Из анализа этого противоречия родилась «философия жизни», её представителями были Шопенгауэр, Ницше, Бергсон, Дильтей и другие. Эти философы исходили из тезиса, что жизнь как таковая и есть фундаментальная реальность. В фундаментальной жизни заложено стремление к самосохранению любой ценой. Это стремление к самосохранению есть воля. Миром и отдельным элементом, обществом и каждым человеком управляет не разум, а воля. Воля иррациональна. Поскольку не разум, а воля суть основа всего, то философы стали анализировать различные аспекты проявления воли.
Фрейд создал свою модель психической деятельности человека и его поведения. Эта модель включала в себя три главных компонента, которые он обозначил терминами: Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (супер-эго). Между Оно и Я имеется промежуточная область – предсознательное. Схематически это можно изобразить так:
1. Оно - самая нижняя (глубинная) подструктура душевного аппарата, содержание которой бессознательно, содержит в себе безудержные сексуальные и агрессивные влечения. Руководствуется принципом удовольствия, находится в конфликтных отношениях с Я и сверх-Я. Этот слой является центром либидо – сексуальной энергии, стремления к жизни (Эрос), и центром агрессии, разрушения жизни (Танатос).
2. Предсознательное – содержание душевной жизни, которое в данный момент не осознаваемо, но может легко стать таковым.
3. Я – подструктура душевной жизни, выступающая посредником между сверх-Я и Оно, индивидом и реальностью. Несет на себе функцию восприятия внешнего мира и приспособления к нему, стремится учесть и согласовать между собой требования реальности, Оно и сверх-Я. Подчиняется принципу реальности.
4. Сверх-Я – высшая инстанция в структуре душевной жизни, выполняющая роль внутреннего цензора, совести. Сверх-Я – это общественные моральные нормы, преобразованные в субъективные переживания.
5. Сублимация – отклонения сексуальной энергии от ее прямой цели (получение удовольствия, продолжение рода) в сторону несексуальной деятельности (творчество и т.п.).
Учение Фрейда, не будучи строго философским, имеет значительный мировоззренческий потенциал. Он связан прежде всего со специфическим осмыслением человека и культуры. В основе его лежало убеждение Фрейда в антагонизме природного начала в человеке, сексуальных и агрессивных импульсов бессознательного, с одной стороны, и, с другой стороны, культуры.
Согласно экзистенциализму, человек – это временное, конечное существо, приговоренное к смерти. Представление о смерти как самоочевидной, абсолютной границе любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и в религии, хотя большинство представителей этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней перспективы. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а потому следует высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний.
Герменевтика (греч. hermeneutikos – разъясняющий, толкующий) – искусство и теория истолкования текстов, одно из основных направлений современной философии. Истоки герменевтики как философской теории понимания и истолкования прослеживаются в древнегреческой филологической герменевтике и библейской экзегетике. В древнегреческой филологии герменевтика – искусство истолкования текстов, связанное с задачей выявления смысла литературных, религиозных, философских и исторических произведений, понимание которых было затруднено по причине их древности, фрагментарного характера или насыщенности иносказаниями и многозначной символикой. Текст рассматривался, с одной стороны, как единство грамматики, стиля и содержания, а с другой стороны как часть по отношению к целому (всему творчеству автора или школы), что позволяло атрибутировать произведения неустановленного происхождения.
Постмодернизм – понятие, используемое в современной культурологии и философии для обозначения специфических тенденций духовной жизни западной цивилизации конца 20 в. Возникая как своеобразное продолжение авангардистских экспериментов начала века, критически переосмысливших основы дидактично-рационалистического миропонимания Нового времени, постмодернизм переходит от константации несостоятельности глобальных «притязаний разума» к попыткам обозначить ориентиры «пост-неклассического» интеллектуального опыта. Констатируя упадок тоталитарных идеологий, экстремистско-революционных попыток подчинить им ход истории и сопредельных «партизанских» технологий модернизма, постмодернизм выдвигает в качестве главного творческого принципа радикальный плюрализм стилей и художественных программ, мировоззренческих моделей и языков культуры. В ключе постмодернизма философия в значительной мере отказывается от традиционных претензий на четко артикулированную истину, превращаясь в своеобразный генератор метафор и языковых игр, а привычные этические приоритеты сменяются эстетическими. Для постмодернизма характерен интерес к разнообразным формам спонтанного жизненного опыта, довербального или поливербального переживания реальности как естественному основанию произвольной активности постмодернистского сознания.