Вопрос №7.

Платон и Аристотель, обобщая все лучшие традиции, они создают стройные философские системы.

Платон (427 – 348 до н.э.) Учение Платона – первая классическая форма объективного идеализма. Учение о бытии Платона: бытие - множественно, но основа бытия – идея. Идеи (высшая из них – идея блага) – вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего приходящего и изменчивого бытия; вещи – подобие и отражение идей. Любовь к идее (Эрос) – побудительная причина духовного восхождения. Платон разделяет мир на две части:

1.Феноменальный мир (мир вещей, несовершенный, приходящий);

2.Мир идей (совершенный). Мир сотворен божественным Димиурком. Платон разработал свою теорию познания – теория припоминания (анамнесис): душа припоминает то, что видела в мире идей, до соединения с телом. Душа состоит из трёх частей:

1.разумная – мудрость;

2.пылкая (волевая) – мужество;

3.вожделеющая (чувственная) – умеренность.

По Платону государство должно быть тоталитарным. Чел-к существует для гос-ва. Власть гос-ва над чел-ком всеобъемлюща. Для каждого сословия должна быть своя система обра

зования. Он выделял три сословия:

- философы (носители мудрости) – управляющие.

- стражи (воины и чиновники) – защищающие гос-во от внешних и внутренних врагов.

- работники (крестьяне и ремесленники).

Аристотель (384 – 322 до н.э.) – философ – энциклопедист.Он провёл разграничение наук, установил различия между теоретическими, практическими и творческими науками. Основные принципы бытия (по Аристотелю): принцип возможности и осуществления, принцип формы и материи, материальные причины, формальные причины (идея проявляет себя, образуя сущность вещи) и производящие причины (источник превращения идеи в действительность), целевой принцип.

Душа присуща всему живому. Растительная душа ведает функциями роста и размножения, они общие для всего живого. У животных, кроме функций роста и размножения, есть ещё и способность к желанию. У чел-ка: функции роста и размножения, способность к желанию и разум, т.е. чел-к отлтчается от остального живого разумом. Но Аристотель сказал, что чел-к – это политическое животное. Наилучшие формы гос-ва (по Аристотелю): монархия, аристократия, умеренная демократия. Наихудшие: тирания, олигархия, охлократия.

Вопрос № 8

Основной чертой европейской средневековой философии являетсяее сопряженность с христианской идеологией. Эта связь с религиозным мировоззрением определяла и специфику философских проблем, и , isы<ор способов их решения.Обычно принято хронологически отождествлять историю средневековой философии с эпохой феодализма (V - XV вв.). Но если включить сюда и период ее становления, то к ней нужно отнести еще несколько предыдущих веков новой эры. Философия Средних веков —это исторически своеобразный способ философствования,возникший задолго до утверждения классического феодализма исошедший с исторической арены ранее его. Существуют попытки втиснуть» Средневековье и его философию в более жесткиехронологические рамки. Так, например, начало этого этапа приурочивают к годам правления Константина Великого (306 —337), низложению последнего римского императора (47G), нападению арабов на Европу (VIII в.), коронации императора Карла Великого (800) и т. д. Конец эпохи указывается не менее произвольно:падение Константинополя (1453), открытие Америки Колумбом(1492), начало Реформации (1517) и т. д. Однако она не имеет четких временных границ.Средневековая философия включает два больших этапа: патри‑стику и схоластику. К первому относится все, что предшествуетрождению схоластики в IХ в. Схоластику же принято делить на три периода: IX — XII вв. —возникновение (ранняя схоластика); XIII —расцвет (средняя схоластика); XIV — XV вв. —упадок (поздняя схоластика).В качестве основных особенностей средневековой философии обычно называют следующие:1)теоцентризм — источником всякого бытия, блага и красоты является Бог;креационизм —все изменяемое сотворено Богом из ничего, все сотворенное изменяется и стремится к ничтожеству;провиденциализм —Бог правит миром, историей, человеком;персонализм —человек есть «персона», неделимая личность, обладающая разумом и свободой воли, сотворенная по образу иподобию Бога и наделенная совестью;5) ревеляционизм - познание самых важных истин состоит в постижении смысла Священного Писания, заключающего в себе божественное откровение Очевидно, что третий и четвертый принципы несовместимы: если все предопределено, то не может быть и речи о свободе воли (и наоборот), но это – противоречие самой средневековой философии.Понятие «Средневековье>> нередко ассоциируется с состоянием застоя, упадка, мракобесия, И все эти черты переносятся на философию того периода. Подобная оценка ведет свое начало с идеологов Просвещения. В. С. Соловьев в статье <<Об упадке средневекового миросозерцания>> называл это время временем компромисса между христианством и язычеством. После Константина, по его мнению, возникает «чудовищное учение о том, что единственный путь спасения есть вера в догматы» Известный современный французский историк Ж, Ле Гофф говорит о «долгой ночи средневековья» Широко известна концепция народной смеховой культуры М. М. Бахтина, согласно которой неофициальная народная культура Средневековья была жизнеутверждающей, антихристианской и антирелигиозной. Один из крупнейших исследователей философии этой эпохи Ф. Коплстон цвет ей такую характеристику: вПо крайней мере в одном смысле средневековые философы писали чрезвычайно ясно: они пытались точно выразить то, что имели в виду.. , По сравнению с иными позднейшими философами их мысль ясна и часто выражена без всяких прикрас, с характерной тщательной экономией слов» Н. С. Мудрагей убедительно показывает, что в этого период зародилась наука Нового времени. Представляется, что никакая однозначная оценка средневекового мировоззрения не является точной, а противоречивость точек зрения отражает противоречивость самого явления.

Вопрос № 9

В истории философии и теологии термином «патристика>> (от лат, ранет - отец) обозначаются произведения так называемых отцов церкви - наиболее авторитетных христианских мыслителей, Им именуется период, охватывающий I - VIII вв. Философию патристики можно разделить на апологетику и систематику. На Западе преобладала апологетика, на Востоке -систематика.

Первая христианская апология принадлежит афинскому философу Аристиду (ок. сер. II в.). Он утверждал, что «лишь христиане располагают истинной философией и лишь в чистоте жизни можно узреть свидетельства истинность познания Бога, в которого веруют».. Апологеты стремились защитить христианство от языческой религии и философии, пытались приспособить греческие философские концепции к собственному учению. Юстин Мученик (ок. 100 - ок. 165) считал, что и христианство, и философия (платонизм) ведут к Богу, Христу. Правда, до Оригена синтез греческой философии и христианства носил в основном случайный характер.

Некоторые мыслители полностью отвергали античную культуру. Тертуллиан (ок. 160, Карфаген, -после 220, там же) отстаивал идею о несовместимости философии и религиозной веры. Он был первым христианином, писавшим одновременно на латыни и греческом. его главный труд называется «Апологетикум>> («Защита>>, ок. 197). Понимание Тертуллианом веры как высшей истины подготовило почву для подчинения философии теологии, что было главным во всей средневековой философии.

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики был Аврелий Августин (Блаженный) (354, Тагаст, - 430, Гиилон, Сев. Африка), автор знаменитой <<Исповеди», положившей начало исповедальному жанру в европейской литературе (Жан-Жак Руссо, Альфред де Мюссе, Лев Толстой и др.).Учение Августина оказало влияние на характер всего средневекового мышления. Проблема веры и разума именно у него нашла свое первое разрешение. Впоследствии она станови^•гся центральной проблемой схоластики. Вера и разум, считает мыслитель, дополняют друг друга. Главное -это познание Бога. Августин - подлинный основоположник теоцентрического мировоззрения, сделавший Бога центром фило­софского мышления. Бог -единственное независимое абсолютное бытие. Он не только сотворил мир, но и продолжает творить его. Это наивысшее благо гг причина всякar^•о блага. Только через соединение с ним человек может достичь счастья.

В отличие от античных мыслителей, для которых разум всегда был приоритетным (разум, знание -основа добродетели, счастья, мужества, справедливости и т. д.), Августин считал основой духовной жизни волю, так как сущность каждой вещи проявляется в ее активности.

Августин практически впервые в истории философии начал рассмотрение психологического времени, что не утратило значимости и для современной науки и искусства. Подлинной реальностью, по Августину, обладает только «настоящее настоящего». ГIрошлое существует лишь благодаря памяти, будущее —благодаря надежде и воображению, поэтому правильнее было 6ы говорить о «настоящем прошедшего» и «настоящем будущего»,Многие современные исследователи полагают, что Августин ввел более продуманное понятие субъективного времени, чем И. Кант. Нередко Августина называют первым представителем философии истории. Концепция общества и истории изложена им в труде «О граде Божием». Несмотря на огромное разнообразие людей и народов, все они принадлежат к одному из двух градов. Первый состоит из людей, живущих по плоти, второй — по духу. Два града созданы двумя родами любви: один любовью к себе (в нем стремятся к господству над ближними), другой — к Богу и людям (здесь они деятельно любят друг друга). Поэтому кого-то ожидает вечное наказание, другим же предназначено вечно царствовать с Богом. Представителей второго рождает благо.. Господь, по Августину, хотел, чтобы люди господствовали только над животными, поэтому первые праведники были пастырями животных. Так дается понять, что рабство возникло как результат греха. Добровольное подчинение господам делает рабов свободными..Небесный град постепенно собирает всех, не обращая внимания на любые внешние различия, учитывая только преданность Богу. После Страшного суда «народ благочестивый восстанет», воскреснет обновленным для вечной жизни, «народ же нечестивый подвергнется вторичной смерти.Второй период средневековой философии-схолостика.(от лат-школьный)начинает в 9в.Ее изучали сначала только в монастырских школах,позднее-в университетах.она не была философией в традиционном смысле,так как ее проблематика ,и ее методы формировались теологией.В этом она не отличается от патристики.Однако схоластикой было сформулировано множество мыслей,не согласующихся с догмами христианства.Патристика создала христианскую догматику-задачей схоластики было упорядочить ее, сделать понятной для рядового гражданина.Суть схоластического метода заключается не в нахождении истины.которая дана в откровении, а в обосновании ее с помощи разума. В придании ей систематической формы.в опровержении критик христианских догматов.«Последним римлянином и первым схоластикам» называют Северина Боэция (ок. 480, Рим, — 525, Пания). Ero моралистическое произведение «Утешение философией», написанное в тюрьме, было одной из самых читаемых книг Средневековья. В 525 г. философ был казнен. Утешившись тем, что все имеет высший смысл, он спокойно встретил смерть. Впоследствии Боэций был канонизирован католической церковью.Влияние Боэция па средневековую философию обусловлено тем, что он перевел «Органон» Аристотеля, а также создал ряд руководств по греческой философии, в которых развил аристотелевскую систему категорий (10 категорий). Понятия и латинская терминология Боэция были усвоены не только схоластами, но и европейским рационализмом Нового времени. Именно через Боэция в средневековую философию вошла проблема универсалий, в решении которой он стоял на позициях умеренного реализма.

Родоначальниками схоластической философии считаются Эриугена и Ансельм Кентерберийский. Иоанн Скот ЭриугенаР азум, по его мнению, имеет приоритет перед религиозной верой. Средневековое богословие Эриугеиа воспринимал как курьез. В смоем пантеистическом мировоззрении он слил Бога и мир в единое «сущее». Эриугена, один из самых радикальных представителей реализма, в работе «О божественном предопределении» доказывал, что человека не ждет ни рай, ни ад. Главная наградаему от Бога -свобода выбора. А поскольку Бог по природе добр,то он предопределяет человека к Добру. Поэтому в конечном счете люди вернутся к Богу. В мировой гармонии все начинается с него и завершается им. Идеи философа не были приняты современниками.Ансельм Кентерберийский -архиепископ Кентерберийский с 1093 r. Он известен разработкой онтологического доказательства бытия Бога. Бог как всесовершенное существо не может не обладать свойством существования. Значит, он существует. Логическую несостоятельностьэтого аргумента показал И. Кант, наглядно продемонстрировав различие между субъективным (в уме) и объективным (вне ума) существованием. В смоем доказательстве Ансельм исходит из убеждения, что идеи более реальны, чем вещи, т. е. отстаивает крайний реализм.Самым выдающимся систематизатором схоластической философии Фома Аквинский (Фома Аквинат). Центральное место в его учении занимает концепция гармонии веры и разума. Она была вызвана к жизни растущим авторитетом науки, опирающейся на теорию двойственной истины. Согласно этой теории вполне допустимы и нормальные противоречия между наукой и религией, так как наука занимается естественными вещами, а религия -сверхъестественными. То, что истинно в пределах нуки, может быть ложным в пределах религии и наоборот. Обе они могут мирно сосуществовать, не вмешиваясь в дела друг друга. В средние века эта теория обеспечивала относительную автономию и безопасность научного исследования.Аквинат выдвинул пять доказательств бытия Бога, которые он пытался основать на разуме. Онтологическое доказательство Ансельма Кентерберийского он отбрасывает, поскольку утверждение «Бог существует» не является очевидным для разума.Первое «От движения к перводвигателю,которым является Бог».Второе «От действующей причины к первопричине».Третье «От случайности к необходимости и к первой необходимости-Богу».Четвертое « От степеней качества к наивысшему совершенству».Пятое « От целесообразности всего существующего к разумному существу.которое все направляет к единой цели-к Богу»Уильям Оккам.Философию он понимал,по существу,как логическое исследование.Многие проблемы-смысл жизни.назначение человека и его судьба-средневековые философы считали сферой откровения и теологии.но отнюдь не философии.

Вопрос №10

Арабская философия начинает развиваться одновременно с ранней схоластикой 9 – 10 вв. Первоначально в арабской философии большую роль играли идеи Платона, а затем Аристотеля. Особенность была в том, что идеи Платона переплетались с идеями Аристотеля. Основной смысл арабской философии: защитить ислам. У истоков арабской философии стояли – Алькинди (800 – 870 гг.), Аль – Фараби (870 – 950 гг.) – взял четкое разделение на науки.

Трактаты секты «Братья чистоты и искренности» (50 сочинений на различные темы) хотели соединить ислам и греческую философию. Здесь прослеживается главная неоплатоновская идея: мир исходит от Бога и возвращается к нему.

Ибн–Сина (980 – 1037 гг.) родился в Туркестане. Его главный труды – «Книга исцелений», «Канон медицины», который принес Ибн-Сине известность. Философия Ибн-Сины была немного подальше от теоцентризма: «Мир – произведение божьего разума, но Бог создал мир не по своей воле». «Мир сотворен из материи. Материя – вечна, материальный мир существует во времени. Бог – неподвижный двигатель мира. Мир не создан однажды и непосредственно Богом, а возникает постепенно (теория эманации). Проблема универсалии: есть номиналистическая позиция – дом, чел-к – лишь имена, их нет в реальности; позиция реалистов – это не просто имена, эти вещи существуют. Точка зрения Ибн-Сины заключается в том, что об общих понятиях можно судить трояко:

1.Общие понятия существуют до единичных вещей.

2.Общие понятия существуют и в реальных вещах как их воплощенная сущность.

3.Общие понятия существуют и после вещей – в головах людей как образованные ими понятия.

Философия Ибн-Сины – рационализм с материалистическими тенденциями, т.к. он занимался естественными науками. Если Ибн-Сина – король философии на арабском востоке, то на западе – Ибн-Рушд.

Ибн-Рушд – юрист, врач, математик, философ. Он является автором комментариев к Аристотелю. Его взгляды: Материальный мир – вечен, бесконечен, но в пространстве ограничен. Бог есть, и он – вечен, как природа. Бог не сотворил мир из ничего. Форма не приходит к материи извне, она уже содержится в материи в процессе кристаллизации. Ибн-Рушд отрицает бессмертие человеческой души. Душа умирает вместе с телом. Он выделяет два вида разума:

-пассивный – связан с индивидуальной душой.

- активный – всеобщий интеллект всего человечества. Единичные души участвуют в этом интеллекте, который окружает Землю. Этот интеллект является бытием. Безнравственна идея о бессмертии человеческой души, т.к. чел-к не должен делать добрые поступки только из-за боязни гореть в аду. Ибн-Рушд – основоположник теории двойственной истины: философия и религия не должны пересекаться, у философии – своя истина, у религии – своя. Ничего страшного в этом нет. Нужно было освободить философию из под влияния религии.