Вопрос № 22

Н.Ф. Федоров (1828-1903) – основоположник русского космизма. Основные черты его философии: утопизм, крайняя противоречивость (ставит глубокие вопросы, но предлагает примитивные решения), говорил об идее соборности, но был одиноким. Космизм стремится объединить судьбы чел-ка и космоса. Чел-к приобретает возможности для самореализации. Причина неустройств, дисгармоничности в различии чел-ка и природы. Основой противоречий чел-ка с природой является мелкая кустарная промышленность. Федоров предостерегает от хищничества чел-ка к природе, он предвидит экологический кризис. Общее дело регуляции взаимоотношений чел-ка

и природы зиждется на самовозвеличивании чел-ка. Федоров высказал идею о преодолении смерти. Смерть – зло. Смерть – следствие непонимания з-нов природы. Чел-к смертен, пока он – раб природы. Федоров выступает за воскрешение умерших в буквальном смысле. Но если всех воскресить, то на Земле станет тесно, поэтому чел-ку надо выходить в космос.

В.И. Вернадский (1843-1965) – создатель учения о ноосфере. Ноосфера – сфера взаимодействия общества и природы, где главная сила – разумная человеческая деятельность. Также он высказал идею единства процессов эволюции. Чел-к – решающий фактор эволюции Земли.

Вопрос № 23

ПАР-МА.Философия XX в. (неклассическая) сформировалась прежде всего как антитеза классической, как определенное «новое философское мышление». Для неклассической философии характерны следующие черты. 1. Современная философия характеризуется наличием разно­образных школ. Наиболее известными среди них являются такие: герменевтика, экзистенциализм, неопозитивизм, неофрейдизм, неотомизм, персонализм, прагматизм, структурализм, феноменология, философская антропология и др. Тем не менее это отнюдь не означает ее космополитизации. Наоборот, современная философия приобрела общечеловеческий, планетарный характер. Дело в том, что XX столетие — это время становления нового уровня целостности человечества, которое начало активно определять себя как субьект общечеловеческой практики. В этих условиях философия впервые за всю историю стала реально «мировой философией» — ее ведущие школы приобрели статус мировых тенденций планетарности философской мысли. 2. Современная философия отказывается от рационализма и становится на позиции иррационализма.Иррационализм (от лат. irrationalism — неразумный, несознательный) — эго система философских учений, которые отстаивают ограниченность рационального познания, противопоставляют ему интуицию, веру, инстинкт как основные виды познания В истории философии иррационалистическая тенденция была присуща неоплатонизму, августинианству и другим философским школам. Как философское течение иррационализм сформировался в XIX в. В XX в. он начал доминировать в западной философии; «философию мышления» заменила «философия жизни». 3. Большинство современных философских систем имеет антропологический характер. Их объединяет одна особенность: наличие общего подхода к определению главной философской проблемы, а именно — проблемы человека. Антропологизм проявляется в попытках определить основы и сферы человеческой личности и субъективности, рассматривать человека как «меру всех вещей», из него и благодаря ему старается понять как его самого, так и окружающую среду (природу, общество), а также культуру. На развитие философского антропологизма оказали влияние следующие идеи. Во-первых, человек — это существо,которое владеет развитым даром создавать символы. Во-вторых,человек, получив относительную самостоятельность от природы, приобрел возможность саморазвития, перевоплощения. В-третьих, спонтанность человеческой природы, способность человека изменять бытие как бы снова воссоздает самого человека не только духовно, но и как биологический вид. 4. В философии XX столетия наблюдалось противоречивоеотношение к науке. Появились взгляды, которые получили на­звание сциентизма и антисциентизма. Сциентизм (от лат. science — знание, наука) — мировоззрение, в основе которого лежит представление о научном знании как об универсальной культурной ценности и достаточном условии для ориентирования человека в мире. Наука — это универсальное «всеведение», которое содержит ответы на все вопросы и дает человеку абсолютную гарантию успешности непосредственных действий в любых жизненных ситуациях. Такой взгляд игнорирует существенную черту науки, которая, в частности, отличает ее от религии. Наука всегда предусматривает сферу непознанного как необходимое условие своего функционирования.Антисциентизм- утверждает принципиальную ограниченность науки в решении проблем человеческого существования, обращает внимание на отрицательные последствия научно-технического прогресса. Антисциентизм толкует науку как «дегуманизирующую силу», которая является источником трагичности человеческого существования. 5. В XX в. получила дальнейшее развитие религиозная философия. Попытки религиозного осмысления действительности отличаются от научных методов, имеют свою специфику. Однако и в русле религиозной мысли рождались и рождаются выдающиеся философские учения, которые значительно влияют на культуру человечества. 6. В XX в. подавляющее большинство философских школ итечений противостояло философии марксизма. Это было вызва­но тем, что марксизм стал краеугольным камнем идеологии и политики общества, которое старалось на практике реализовать

коммунистические идеи. В стремлении доказать невозможность

принципов марксизма большинство философских течений отда­

ло дань их критике. Долгие годы развитие философии осуществ­

лялось в сфере идеологического противостояния. Вместо того

чтобы решать сугубо философские проблемы, стороны искали

недостатки и слабые места в философских концепциях друг дру­

Вопрос № 24

Позиции иррационализма в современной философии отстаи­вают многие школы и направления. Важное место среди этих воззрений принадлежит философии жизни. Сформировалось это философское направление на рубеже XIX и XX вв. и нашло сто­ронников главным образом в Германии и Франции. Основал его Артур Шопенгауэр (1788—1860), который считал, что разум в жизни человека и в мире вообще играет скромную, сугубо техническую роль. Основные жизненно важные процессы происходят без участия интеллекта. Жизненный мир человека является неразумным, хаотичным, и единственное, что как-то приводит его в порядок, — это «мировая воля», а вовсе не разум. Шопенгауэр лишь выдвинул основные идеи новой филосо­фии, а всестороннее развитие она получила в таких школах, как философия воли к власти Фридриха Ницше и его последователей; академическая философия жизни — ее представляют Вильгельм Дипьтей , Георг Зиммель , Освальд Шпенглер ; школа творческой эволюции Анри Бергсона и его последователей. Философия воли к власти. Немецкий философ и поэт Фридрих Ницше изложил свои взгляды в трудах «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали», «Воля к вла­сти», «Антихристианин» и др. Во-первых, Ницше оценивал окружающий мир как «хаотический поток жизни», активный жизненный универсум. Жизнь — это первая реальность (субстанция), предшествующая разделению материи и духа, бытия и сознания. Она выступает вечным принципом бытия, которое реализуется в индивидуальных и неповторимых формах человеческой деятельности. Разум, сознание выполняет в жизни лишь второстепенную, подчиненную роль защиты от разрушительных влияний внешней среды. Основным же стимулом всех действий человека, определяющим содержание этих действий, является сфера бессознательных жизненных вле­чений. Во-вторых, на основе «воли к жизни» Ницше развил концепцию «воли к власти». Понятие воли как основы всего сущего он заимствовал у Шопенгауэра, но у него речь идет не об абстрактной «мировой воле», а о четко определенной воле — воле к власти. Основным законом мироздания есть, по убеждению Ницше, неистребимая воля к влиянию и господству. Она действует и в растительном, и в животном мире. Воля к власти — это как бы «душа» мира, заложенная в его глубинных недрах. Мир — это арена борьбы за власть, за преимущество над другими. Властолюбие органически присуще также всем людям, хотя и в разной степени. Настоящее бытие человека есть лишь постоянное движение и становление, беспрерывное творчество. Всякое действие человека, по мнению философа, — «род властолюбия». В-третьих, высшим типом человека Ницше считал сверхчеловека (супермена), который освободился от слабых сторон своей природы. Идея сверхчеловека была своеобразной реакцией не­мецкого философа на догматическое христианство, которое, как считал Ницше, сделало человека слабым, покорным и унижен­ным. Все лучшее в человеке, писал философ, было уничтожено христианством. Оно всегда было на стороне слабых, оно назой­ливо культивировало в людях слабость и убивало в них силу, взращивая чувство страха. В отличие от христианского идеала че ловека, для Ницше человек — существо сильное, властное. Академическая «философия жизни». Так же как и Ницше, Вильгельм Дилыпей считал, что основной задачей философии яв­ляется постижение жизни как таковой. Он рассматривал историю Духа, начиная с древнейших времен. В его понимании Дух — это не только индивидуальное сознание, но и сами философские системы (материализм, идеализм, дуализм и пр.). Дух нельзя объ­яснить только с помощью средств науки. «Не объяснить, а понять с помощью средств интуитивного проникновения», — таков под­ход Дильтея. Георг Зиммель, для того чтобы раскрыть проблему жизни, обращался к истории культуры и взаимоотношений человека с ней. Жизнь — это непрерывная борьба со смертью, вечное течение и изменчивость форм культуры. В культурно-историческом плане интерпретировал понятие жизни и Освальд Шпенглер. Жизнь для него — это «судьба», «ду­ша» культуры. Он обосновывал идею катастроф, которые, посто­янно и регулярно повторяясь в истории, приводят к возникнове­нию и смерти замкнутых в себе цивилизаций. Концепция «творческой эволюции». Ее развивал представитель французского интуитивизма, лауреат Нобелевской премии Анри Бергсон. Как и его предшественники, ученый призывал рассмат­ривать жизнь не как нечто закостенелое и завершенное, а как беспрерывное творческое становление. Для Бергсона жизнь — это метафизический космический процесс, могучий поток твор­ческого формирования, «жизненный порыв». Материя — качест венное начало бытия — хотя и оказывает сопротивление, но все же подчиняется жизни. Человек видится Бергсону как творческое существо, способность к творчеству которого определяется иррациональной интуицией. Интуиция («внезапное озарение») — это непосредственное и безграничное созерцание истины путем творческого вдохновения и силы воли. Задача философии в том и состоит, чтобы помочь человеку овладеть интуицией. Заметное влияние на современную философскую культуру оказала феноменология. Это философское направление основал немецкий философ и ученый Эдмунд Гуссерль Феномен — это и ощущение, и восприятие, и представление, и мысль. Феноменология есть учение об особом состоянии сознания, о феноменах и их значении. Тем не менее под сознанием феноменология понимает «чистое», трансцендентальное сознание, абстрагированное от человека и от общественной среды. Чистое сознание — это поток сознания, который фор­мирует феномены, т. е. смысл предметного мира. Гуссерльназы­вал это интенциональной направленностью сознания на предмет и на себя. Чистое сознание открывается как беспристрастность между собою и миром. Решающую роль в феноменологии играют исследовательские приемы. Наиболее детально Гуссерлем был разработан метод идеализации, или сущностного описания. Это метод познания чистых идеальных свойств, таких, как «численность», «цветность», «красивость». Такие свойства называются «эйдосом» (от греч. eidos — вид, образ, идея). В процессе идеализации необходимо абстрагироваться от основы, в которой данные свойства конкретизируются, а также от ее индивидуальных и родовых свойств. Познавательное усилие должно быть сконцентрировано на качественной стороне «эйдоса». Ведущее место в иррационалистическо гуманистическом направлении западной философии принадлежит экзистенциальной философии. Она зародилась в середине XIX в., когда в противовес объективному идеализму гегелевской философии датский философ Серен Кьеркегор выдвинул тезис абсолютной ценности именно личностно-неповторимого (а не всеобщего) аспекта реальности как человеческого существования. Отсюда возник и термин «экзистенциализм» (от лат. existentia — существование). Идеи Кьеркегора, правда, на некоторое время были забыты. Й лишь в 20-е годы XX в. немецкий философ Мартин Хайдеггер в книге «Бытие и время» сформулировал философское учение, центральным понятием которого явилась «экзистенция» — человеческое существование. К подобным выводам независимо от Хайдеггера пришел и другой немецкий философ — Карл Ясперс. Экзистенциализм-это иррационалистическая философия, предметом рассмотрения которой является не объективная реальность, а внутренний мир человека. Основная задача экзистенциализма — определить содержание человеческого существования. Центральными проблемами этой философии являются: Экзистенциальная философия утверждает, что не все, чем живет человек, что он переживает, есть настоящее существование. Если человек работает, учится, отдыхает, радуется тому или иному случаю — это существование внешнее(Потеря первоначальных,внутреннихпереживаний,которые составляют существование,потеря целостности каждого отдельного субъекта). Экзистенция выражает глубинную основу, сущность существования, неповторимость, уникальность человека и его судьбы. Если существование представляет человека таким, каков он есть, то экзистенция указывает на возможности, которые таятся в нем. Экзистенция- означает способность человека осуществить свой выбор, раскрыть свои возможности, стать собой. 2. Проблема бытия человека и бытия мира. Это центральная проблема экзистенциальной философии. Экзистенциалисты считают, что философия будет находиться на позициях жизненного реализма лишь в том случае, если она поставит в центр анализа человека, его бытие. Человек создает мир таким, каким желает его видеть, исходя из собственных переживаний, создает свою эмоциональную картину мира. И потому, как утверждают экзистенциалисты, нет смысла говорить о каком-то особом, объективном, внечеловеческом мире. 3. Проблема свободы человека. Экзистенциализм называют философией свободы. И в самом деле, проблема свободы занимает в экзистенциализме важное место. Экзистенциализм определяет свободу как выбор человеком самого себя: человек таков, каким он сам себя свободно выбирает. Свобода трактуется не как свобода деятельности, а как свобода выбора, т. е. отношение субъекта к независимому от него окружению. Объективная ситуация не сама по себе ограничивает нашу свободу, а лишь в качестве пере­живания ее нами как ограничения.

Вопрос № 25

ПОЗИТИВИЗМ. Основные идеи по­зитивизма были сформулированы французским философом Огю-сшом Коптом. Все знания о мире могут быть почерпнуты только из конкретных «положительных» наук (отсюда и название), которые опираются на непосредственный опыт человека. Конт допускал существование синтеза научного знания, за которым можно сохранить старое название «философия». Предметом такой философии должно быть формирование и систематизация специально-научного знания. Во второй половине XIX в. начался этап так называемого «второго позитивизма», или эмпириокритицизма. Его творцами были профессор физики Венского университета Эрнст Max и швейцарский философ Рихард Авенариус. В отличие от «первого позитивизма», который рассматривал философию как синтезирующую науку, эмпириокритицизм сводил ее к теории познания и стремился построить теоретическую модель процесса познания. В центре этой философии стоит идеалистически истолкованное понятие опыта. Опыт рассматривается не как отражение объективного мира, а как внутренний мир сознания, человеческих переживаний, возникающих независимо от влияния внешнего мира, — как поток ощущений, очищенных от субстанции причинности и совершенно независимых от объективной реальности. Эмпириокритицизм стремился доказать, будто реально существуют лишь ощущения, а все иное — их комплексы. В начале XX в. возник и получил распространение новыйва­риант позитивистской философии — «третий позитивизм», или неопозитивизм. Это течение, в которое вошли различныелоги­ко-философские школы. Среди них: логический позитивизм, ло­гический негативизм, семантический позитивизм (логический анализ) и др. 1. Логический позитивизм (логический эмпиризм). Людвиг Витгенштейн,ХансРейхенбах, философ и логик Рудольф Карнап, МорицШлик. Развивалось это течение в русле главной идейно-теоретической направленности первых двух этапов позитивизма. Здесь тоже отрицается право философии быть самостоятельным учением, отвергаются и материализм, и идеализм. Философия не является теорией, это аналитическая деятельность по прояснению языка и устранению неточностей в обозначениях, которые порождают «метафизические» предложения. Философ не столько дает знание, сколько занимается терапевтической деятельностью, устраняет мнимоезнание. Очищению философии, по мнению неопозитивистов, служит разработанная ими процедура «верификации» (от лат. verificare — подтверждать истину). Суть ее состоит в том, что каждое утверждение необходимо сопоставлять с фактами. Функция философии — объяснение деятельности чело­века в языковом мире. Принцип верификации прежде всего был направлен против мировоззренческих основ философии. 2. Логический негативизм. Главная его особенность состоит в переходе от принципа верификации к принципу фальсификации. Основной представитель — английский философ и социолог Карл Поппер. Это — позиция «принципа фальсификации». Фальси­фикация (от лат. falsificare — совершать ошибки) — это признание отсутствия фактов чувственного опыта, которые бы опровергали это утверждение при оправдании данногоутвержде­ния, т. е. «лишении» его как истинности, так и ошибочности. 3. Семантический позитивизм, или лингвистический анализ. Традиционные философские проблемы, по их мнению, могут быть представлены в виде дилемм, которые решаются путем лингвистического анализа и уточнения значений слов. В этом состоит суть данного философского течения. 4. «Параллельно» с семантическим позитивизмом в 60—70-е ды XX в. возник критический рационализм Карла Поппера, опираясь на его идеи, возник постпозитиизм. Главным положением стало утверждение об определяющей роли науки в жизни общества. Оно объединяется со стремлением отделить науку как особую сферу рациональности от псевдонауки, в первую очередь от метафизики и идеологии. Поскольку научное знание является целостным по своей природе, его нельзя разбить на отдельные высказывания или независимые друг от друга уровни: эмпирический и теоретический. Одной из форм позитивизма является методологическое направление, получившее название структурализма. Структурализм основан на убеждении в существовании единства всего сущего, универсальности его принципов. Это, во-первых, тщательная разработка механизмов коммуникаций; во-вторых, опора на многомерность культурных образований. Тем не менее структурализм отказывается от активности субъекта как носителя культуры, недооценивает индивидуальность, абсолютизирует знаково-языковую систему. Структурализм требует синтеза с другими науками.

Вопрос № 26

Современная религиозная философия. Наиболее концептуально устойчивыми и идеологически влия­тельными в западном мире являются неотомизм, тейярдизм и персонализм. Неотомизм — официальное философское учение католической церкви. В отличие от всех других философских направлений Запада неотомизму присущ традиционализм, т. е. догматическая стабильность идей и теоретических постулатов; он сознательно сопротивляется тенденциям обновления и не без гордости провозглашает себя «философией, которая сохраняется в веках». Философии неотомизма присущи такие характерные особенности:1.Принципs-гармония веры и разума,подчинение философии и наике теологии..2.Предмет-бытие Бога. Эта рели­гиозная философия противопоставила абсолютное, сверхъестест­венное бытие и бытие конкретных вещей. Бытие само по себе — это чистое бытие (Бог). В основе теории бытия лежит идея креационизма — идея о возникновении органического и неорганического миров вследствие акта «Божественного творения». Центральным принципом неотомизма является принцип гармонии веры и разума 3.Цель-доказательство бытия Бога и подчиненности человека Божественному началу. Пять обоснований бытия Бога: а) если брать движение во всей его полноте, а не только как механическое движение, невозможно не прийти к признанию «перводвигателя», т. е. Бога; б) если все в мире имеет свою причину, то должна быть «пер­вопричина» — Бог; в) бесчисленное множество возможностей и случайностей в мире должно руководиться необходимой причиной, т. е. Богом; г) для измерения степеней совершенства (красоты, блага, истинности) всего, что есть в мире, должно существовать мерило всех совершенств, т. е. Бог; д) все существующее в мире имеет какую-то меру целесообразности, а значит, должна существовать первоначальная и глав­ная цель — Бог. В современной религиозной философии значительное место занимает тейярдизм. Основатель его Пьер Temp де Шарден. Он считал, что современная наука существенным образом скорректировала средневековую конструкцию мироздания, доказала, что мир находится впостоянном движении и развитии. Поэтому необходимо корен­ным образом переосмыслить христианское миропонимание. Цен­тральным методологическим принципом современногомышле­ния французский теолог провозгласил эволюционизм. Шарден выдвинул свою теорию космогенеза, где основными в развитии Вселенной выступают такие три этапа: «преджизнь» (физическая оболочка), «жизнь» (органическая оболочка) и «мышление». Шарден определил два вида энергии как силы, кото­рая не только дала импульс эволюции, но и остается ее постоян­ным источником: «тангенциальная» энергия — физическая сила, способная связывать однородные элементы без их усложнения, обеспечивать их единство без изменения. Тут действуют закон сохранения энергии и принцип энтропии; «радиальная» энер­гия — духовная сила, которая распространяется на все элементы мира и целенаправляет их движение «вперед и вверх», т. е. обес­печивает поступательное развитие. Духовная энергия не спадает, не рассеивается в процессе эволюции, а возрастает,накапливается, вплоть до концентрации в «точке Омега». К современной религиозной философии относится и такое направление, как персонализм . а) центральное понятие — персона, но не просто как реальный человек-личность, а как первоэлемент бытия , духовная сущность, которой присущи активность, воля, самосознание; истоки человеческой личности идут от Верховной личности, т. е. от Бога; б) мир (природа) является совокупностью духовных «личностей», наивысшая из которых — Бог; всеобщее — есть творение Бога; конкретные вещи — творение человека; в) процесс познания осуществляется индивидуальной личстью благодаря ее оценивающей способности (способность опделять ценность объектов); г) взаимоотношения личности и общества являются враждеб­ными (антагонистическими); снятие враждебности возможно через самосовершенствование личности и обновление общества. Подводя итог, выделим основные ориентации современной религиозной философии: 1) поворот от теоцентризма к антропоцентризму, признание абсолютной ценности человека; 2) попытка скорректировать религиозную философию и науку; 3) опора теории познания на такие течения, как герменевтика, структурализм и др.; 4) признание важности сохранения гуманистической ориентации культуры; 5) внимание к проблеме общественного развития; 6) экуменическое сближение религий как средство смягчения драматичных разногласий современности.