- •Мартин Хайдеггер
- •Рассмотрение идеи фундаментальной онтологии через истолкование Критики чистого разума как обоснования метафизики
- •Подход к обоснованию метафизики
- •§ 2 Подход к обоснованию традиционной метафизики
- •§ 3 Обоснование метафизики как “критика чистого разума”
- •§ 3 Обоснование метафизики как “критика чистого разума”
- •Второй раздел проведение обоснования метафизики
- •А. Описание измерения необходимого для проведения обоснования метафизики возвращения к первичному
- •I. Сущностные черты области истока
- •§ 4. Сущность познания вообщеii
- •§ 5. Сущность конечности познания
- •§ 6. Изначальная основа обоснования метафизики
- •II. Способ раскрытия истока
- •§ 7. Разметка стадий обоснования онтологии.
- •§ 8. Метод раскрытия истока
- •В. Проект внутренней возможности онтологии: стадии осуществления.
- •Сущностные элементы чистого познания
- •§ 9. Прояснение пространства и времени как чистых созерцаний
- •§ 10. Время как универсальное чистое созерцаниеix
- •§ 11. Чистое понятие рассудка (ноция)
- •§ 12. Ноции как онтологические предикаты (категории)
- •Сущностное единство чистого познания
- •§ 13. Вопрос о сущностном единстве чистого познания.
- •§ 14. Онтологический синтез.
- •§ 15. Проблема категорий и роль трансцендентальной логики
- •Внутренняя возможность сущностного единства онтологического синтеза
- •§ 16. Прояснение трансценденции конечного разума как основная цель трансцендентальной дедукции
- •§ 17. Два пути трансцендентальной дедукции
- •§ 18. Внешняя форма трансцендентальной дедукции
- •Четвертая стадия обоснования
- •§ 19 Трансценденция и пресуществление чувственным (Versinnlichung)
- •§ 20. Образ и схема
- •§ 21 Схема и схема-образ
- •§ 22 Трансцендентальный схематизм
- •§ 23 Схематизм и подведение под понятия
- •Полное сущностное определение онтологического познания
- •§ 24. Высшее синтетическое основоположение как полное сущностное определение трансценденции
- •§ 25. Трансценденция и обоснование metaphysica generalis
- •Третий раздел обоснование метафизики в ее изначальности
- •А: эксплицитная характеристика заложенного в обосновании основания
- •§ 26. Трансцендентальная способность воображения как образующее средоточье онтологического познания
- •§ 27. Трансцендентальная способность воображения как третья основная способность
- •В: трансцендентальная способность воображения как корень обоих стволов
- •§ 28. Трансцендентальная способность воображения и чистое созерцание
- •§ 29. Трансцендентальная способность воображения и теоретический разум
- •§ 30. Трансцендентальная способность воображения и практический разум
- •§ 31. Изначальность заложенной основы и отступление Канта от трансцендентальной способности воображения
- •С: трансцендентальная способность воображения и проблема чистого человеческого разума
- •§ 32. Трансцендентальная способность воображения и ее отношение ко времени
- •§ 33. Внутренний временной характер трансцендентальной способности воображения
- •§ 34. Время как чистая самоаффектация и временной характер самости
- •§ 35. Изначальность заложенного основания и проблема метафизики
- •Четвертый раздел обоснование метафизики в повторении
- •А: обоснование метафизики в антропологии
- •§ 36. Заложенная основа и итог кантовского обоснования метафизики
- •§ 37. Идея философской антропологии
- •§ 38. Вопрос о сущности человека и подлинный итог кантовского обоснования
- •В: проблема конечности в человеке и метафизика dasein
- •§ 39. Проблема возможного определения конечности в человеке
- •§ 40. Изначальная разработка вопроса о бытии как путь к проблеме конечности в человеке
- •§ 41. Разумение бытия и Dasein в человеке
- •С: метафизика dasein как фундаментальная онтология
- •§ 42. Идея фундаментальной онтологии
- •§ 43. Подступ и ход фундаментальной онтологии293
- •§ 44. Цель фундаментальной онтологии
- •§ 45. Идея фундаментальной онтологии и Критика чистого разума
- •Примечание Кант, метафизика и проблема обоснования
- •1. Предыстория
- •2. Структура книги.
- •3. Кант и проблема метафизики: обосновывающее истолкование "критики"
- •3.1. Разработка изначальной структуры временного синтеза в "Логике"
- •3.2. Понятие "трансценденция" и разработка схематизма способности воображения в «Феноменологической интерпретации Критики чистого разума Канта»144 и книге Кант и проблема метафизики
- •4. По ту сторону фундаментальной онтологии: проблема основания
- •4.1. "Мир " и трансценденция в Бытии и времени
- •4.2. "Мир" и проблема основания в работе о существе основания
- •Примечание переводчика
- •Примечание Кант, метафизика и проблема обоснования
- •1. Предыстория
- •2. Структура книги.
- •3. Кант и проблема метафизики: обосновывающее истолкование "критики"
- •3.1. Разработка изначальной структуры временного синтеза в "Логике"
- •3.2. Понятие "трансценденция" и разработка схематизма способности воображения в «Феноменологической интерпретации Критики чистого разума Канта»190 и книге Кант и проблема метафизики
- •4. По ту сторону фундаментальной онтологии: проблема основания
- •4.1. "Мир " и трансценденция в Бытии и времени
- •4.2. "Мир" и проблема основания в работе о существе основания
- •Примечание переводчика
II. Способ раскрытия истока
§ 7. Разметка стадий обоснования онтологии.
Обоснование (Begründung) метафизики - это набросок внутренней возможности априорного синтеза; его сущность должна быть определена, а ее возникновение из ее изначального основания предъявлено. Разъяснением существа конечного познания и означением основных его источников было описано измерение раскрытия сущностного истока. Тем самым, однако, вопрос о внутренней возможности априорного синтетического познания одновременно получил большую значимость и сложность.
Итогом предварительного разбора проблемы обоснования метафизики было следующее53: познание сущего возможно лишь на основании предшествующего свободного от опыта познания бытийного состава сущего. Если конечное познание, о чьей конечности как раз и спрашивается, по своей сущности является вос-принимающе определяющим созерцанием сущего, то для того, чтобы было возможно конечное познание сущего, оно должно основываться на предшествующем любому восприятию познании бытия сущего. Следовательно, для возможности конечного познания сущего необходимым является не-воспринимающее (мнимо неконечное) познание, подобное "творческому" созерцанию (Anschauen).
Так вопрос о возможности априорного синтеза конкретизируется в следующем: как конечное существо, как таковое находящееся среди сущего и определенное к его воспринятию, может познавать сущее до какого бы то ни было воспринятия, т. е. созерцать и не быть-таки его "творцом"? Иначе говоря: как, согласно собственному бытийному составу, должно быть этому конечному существу, чтобы было возможно это свободное от опыта установление (Beibringen) бытийного состава сущего, т. е. онтологический синтез?
Однако, если вопрос о возможности априорного синтеза ставится так, а каждое познание как конечное состоит из двух названных элементов, т. е. само является синтезом, то вопрос о возможности априорного синтеза некоторым образом усложняется. Ведь этот синтез не идентичен с вышеназванным веритативным синтезом, касающимся исключительно онтического познания.
Онтологический синтез, как познание вообще, уже синтетичен, так что обоснование должно начинаться выявлением чистых элементов (чистое созерцание и чистое мышление) чистого познания. Затем следует прояснить, какой характер имеет изначальное сущностное единство этих чистых элементов, т. е. чистый веритативный синтез. Ведь его природа должна быть такова, чтобы он мог a priori определять чистое созерцание. Присущие ему понятия не только по своей понятийной форме, но и по своему содержанию должны иметь доопытное происхождение. Это, однако, значит, что необходимо присущий чистому веритативному синтезу чистый предикативный синтез является предикативным синтезом особого рода. Потому в проблеме априорного синтеза как синтеза онтологического вопрос о сущности "онтологических предикатов" занимает центральное место.
Вопрос же о внутренней возможности сущностного единства чистого веритативного синтеза, однако, сдвигается еще глубже - к прояснению изначальной основы внутренней возможности этого синтеза. Лишь через раскрытие сущности чистого синтеза из его основы обретается понимание того, в какой мере онтологическое познание может быть условием возможности онтического. Тем самым определяется (umgrenzt sich) полное существо онтологической истины.
Таким образом, обоснование онтологии проходит пять стадий, обозначаемых следующим образом:
1) Сущностные элементы чистого познания. 2) Сущностное единство чистого познания. 3) Внутренняя возможность сущностного единства онтологического синтеза. 4) Основа внутренней возможности онтологического синтеза. 5) Полное сущностное определение онтологического познания.