- •Мартин Хайдеггер
- •Рассмотрение идеи фундаментальной онтологии через истолкование Критики чистого разума как обоснования метафизики
- •Подход к обоснованию метафизики
- •§ 2 Подход к обоснованию традиционной метафизики
- •§ 3 Обоснование метафизики как “критика чистого разума”
- •§ 3 Обоснование метафизики как “критика чистого разума”
- •Второй раздел проведение обоснования метафизики
- •А. Описание измерения необходимого для проведения обоснования метафизики возвращения к первичному
- •I. Сущностные черты области истока
- •§ 4. Сущность познания вообщеii
- •§ 5. Сущность конечности познания
- •§ 6. Изначальная основа обоснования метафизики
- •II. Способ раскрытия истока
- •§ 7. Разметка стадий обоснования онтологии.
- •§ 8. Метод раскрытия истока
- •В. Проект внутренней возможности онтологии: стадии осуществления.
- •Сущностные элементы чистого познания
- •§ 9. Прояснение пространства и времени как чистых созерцаний
- •§ 10. Время как универсальное чистое созерцаниеix
- •§ 11. Чистое понятие рассудка (ноция)
- •§ 12. Ноции как онтологические предикаты (категории)
- •Сущностное единство чистого познания
- •§ 13. Вопрос о сущностном единстве чистого познания.
- •§ 14. Онтологический синтез.
- •§ 15. Проблема категорий и роль трансцендентальной логики
- •Внутренняя возможность сущностного единства онтологического синтеза
- •§ 16. Прояснение трансценденции конечного разума как основная цель трансцендентальной дедукции
- •§ 17. Два пути трансцендентальной дедукции
- •§ 18. Внешняя форма трансцендентальной дедукции
- •Четвертая стадия обоснования
- •§ 19 Трансценденция и пресуществление чувственным (Versinnlichung)
- •§ 20. Образ и схема
- •§ 21 Схема и схема-образ
- •§ 22 Трансцендентальный схематизм
- •§ 23 Схематизм и подведение под понятия
- •Полное сущностное определение онтологического познания
- •§ 24. Высшее синтетическое основоположение как полное сущностное определение трансценденции
- •§ 25. Трансценденция и обоснование metaphysica generalis
- •Третий раздел обоснование метафизики в ее изначальности
- •А: эксплицитная характеристика заложенного в обосновании основания
- •§ 26. Трансцендентальная способность воображения как образующее средоточье онтологического познания
- •§ 27. Трансцендентальная способность воображения как третья основная способность
- •В: трансцендентальная способность воображения как корень обоих стволов
- •§ 28. Трансцендентальная способность воображения и чистое созерцание
- •§ 29. Трансцендентальная способность воображения и теоретический разум
- •§ 30. Трансцендентальная способность воображения и практический разум
- •§ 31. Изначальность заложенной основы и отступление Канта от трансцендентальной способности воображения
- •С: трансцендентальная способность воображения и проблема чистого человеческого разума
- •§ 32. Трансцендентальная способность воображения и ее отношение ко времени
- •§ 33. Внутренний временной характер трансцендентальной способности воображения
- •§ 34. Время как чистая самоаффектация и временной характер самости
- •§ 35. Изначальность заложенного основания и проблема метафизики
- •Четвертый раздел обоснование метафизики в повторении
- •А: обоснование метафизики в антропологии
- •§ 36. Заложенная основа и итог кантовского обоснования метафизики
- •§ 37. Идея философской антропологии
- •§ 38. Вопрос о сущности человека и подлинный итог кантовского обоснования
- •В: проблема конечности в человеке и метафизика dasein
- •§ 39. Проблема возможного определения конечности в человеке
- •§ 40. Изначальная разработка вопроса о бытии как путь к проблеме конечности в человеке
- •§ 41. Разумение бытия и Dasein в человеке
- •С: метафизика dasein как фундаментальная онтология
- •§ 42. Идея фундаментальной онтологии
- •§ 43. Подступ и ход фундаментальной онтологии293
- •§ 44. Цель фундаментальной онтологии
- •§ 45. Идея фундаментальной онтологии и Критика чистого разума
- •Примечание Кант, метафизика и проблема обоснования
- •1. Предыстория
- •2. Структура книги.
- •3. Кант и проблема метафизики: обосновывающее истолкование "критики"
- •3.1. Разработка изначальной структуры временного синтеза в "Логике"
- •3.2. Понятие "трансценденция" и разработка схематизма способности воображения в «Феноменологической интерпретации Критики чистого разума Канта»144 и книге Кант и проблема метафизики
- •4. По ту сторону фундаментальной онтологии: проблема основания
- •4.1. "Мир " и трансценденция в Бытии и времени
- •4.2. "Мир" и проблема основания в работе о существе основания
- •Примечание переводчика
- •Примечание Кант, метафизика и проблема обоснования
- •1. Предыстория
- •2. Структура книги.
- •3. Кант и проблема метафизики: обосновывающее истолкование "критики"
- •3.1. Разработка изначальной структуры временного синтеза в "Логике"
- •3.2. Понятие "трансценденция" и разработка схематизма способности воображения в «Феноменологической интерпретации Критики чистого разума Канта»190 и книге Кант и проблема метафизики
- •4. По ту сторону фундаментальной онтологии: проблема основания
- •4.1. "Мир " и трансценденция в Бытии и времени
- •4.2. "Мир" и проблема основания в работе о существе основания
- •Примечание переводчика
§ 15. Проблема категорий и роль трансцендентальной логики
Проблема сущностного единства онтологического познания впервые предоставляет почву для определения сущности категории. Поскольку она не только и не столько должна, как следует из ее названия, быть способом "высказывания", σχήμα τοΰ λόγου, но и, следуя своей собственной сущности, выступать как σχήμα τοΰ őντος, то она не может функционировать как "элемент" (ноция) чистого познания: в ней должно находиться и знание о бытии сущего. Однако познание бытия является единством чистого созерцания и чистого мышления. Так что принципиальным в сущности категории будет именно чистая созерцательность ноции.
"Метафизическая экспозиция" чистого созерцания была задачей трансцендентальной эстетики. Прояснение другого элемента чистого познания, чистого мышления, выпало на долю трансцендентальной логики, а именно - аналитики понятий. Проблема сущностного единства чистого познания вывела исследование за границы изолированного рассмотрения элементов, причем чистый синтез не достался на долю ни чистому созерцанию, ни чистому мышлению. Потому предстоящее прояснение истока чистого синтеза не может быть ни трансцендентально-эстетическим, ни трансцендентально-логическим. Соответственно, категория не является ни проблемой трансцендентальной эстетики, ни трансцендентальной логики.
Но на какую трансцендентальную дисциплину тогда приходится разъяснение центральной проблемы возможности онтологии? Кант так и не опознает этот вопрос. Он предписывает "Аналитике понятия" не только прояснение чистого понятия как элемента чистого познания, но и определение и обоснование сущностного единства чистого познания. Тем самым логика получает безусловное преимущество перед эстетикой, хотя, с другой стороны, именно созерцание являет собой первичное в целом познания.
Это несоответствие, для сохранения ясности проблематики следующих стадий обоснования метафизики, нуждается в объяснении. Это объяснение тем неотложнее, что при интерпретации Критики чистого разума постоянно возникает искушение понимать ее как "логику чистого познания", даже если созерцанию, а тем самым и трансцендентальной эстетике, и выделяются относительные полномочия.
В конце концов, первенство трансцендентальной логики в целом обоснования metaphysica generalis в определенном смысле оправдано. Но именно потому интерпретация должна освободиться от кантовской архитектоники и проблематизировать идею трансцендентальной логики.
Прежде всего следует установить, насколько прав был Кант в "Аналитике понятий", разбирая не только разъяснение второго элемента чистого познания, но и проблему единства обоих элементов.
Если сущность мышления определяется его служебной зависимостью от созерцания, то верно понимаемая аналитика чистого мышления должна именно характер этой связи как таковой сделать своей проблемой. То, что это происходит у Канта, есть свидетельство того, что его темой здесь является конечность мышления. Если первенству трансцендентальной логики придается этот смысл, то отсюда следует что угодно, но не умаление функции трансцендентальной эстетики и, тем более, не ее полное исключение. Напротив, с осознанием основания первенства трансцендентальной логики само оно подвешивается, конечно, не в пользу трансцендентальной эстетики, но для постановки вопроса, который возвращает центральную проблему сущностного единства онтологического познания и его основывания на изначальный базис.
Благодаря тому, что Кант предписывает "Аналитике понятий" также и разъяснение условий и принципов их "употребления", необходимо тематизируется и зависимость чистого мышления от созерцания. Однако при этом вопрос о сущностном единстве чистого познания всегда ставится с опорой на элемент мышления. Эта тенденция имеет постоянную поддержку благодаря тому, что категория, в основе своей содержащая проблему сущностного единства, вместе с тем всегда является в качестве ноции как чистого понятия рассудка.
Это усугубляется еще тем, что Кант при этой первичной ориентации на элемент мышления должен был апеллировать к общим знаниям о мышлении вообще, почерпнутым из традиционной формальной логики. Потому то, что, будучи развернутым на уровне трансцендентального, ведет к проблеме чистого понятия как категории, получает характер логического, пусть даже трансцендентально-логического, разъяснения.
Кроме того, ориентация на логос и рацио, в соответствии с их значением в западной метафизике, при ее обосновании преобладает с самого начала, что и выражается в определении этого обоснования как "Критики чистого разума".
И последнее: для архитектонического овладения и представления «пестрой ткани человеческого знания»88, собственно и выявляемой аналитикой "Критики", Кант нуждался в определенной школьной структуре, которую создаваемая логика чистого познания верно унаследовала от формальной логики.
Сколь бы естественным не было это многообразное господство "логики" в Критике чистого разума, последующая интерпретация дальнейших и решающих стадий обоснования онтологии должна проникнуть сквозь архитектонику внешнего порядка проблем и характера их выражения и прояснить внутреннюю направленность проблематики, собственно обуславливающую форму кантовского изложения.
ТРЕТЬЯ СТАДИЯ ОБОСНОВАНИЯ