Лекция №9 Специфика социально-гуманитарного познания и его объекты

План

1. Номотетический и идиографический подход и его цели.

2. Особенности гуманитарного познания духовная реальность.

3.Отличительные черты социально гуманитарного познания

1.

В естественонаучных знаниях преобладает номотетический подход, в гуманитарных и социально-гуманитарных знаниях, воспроизводящих духовную реальность – идиографический подход.

В номотетическом подходе акцент делается на выявлении общего аспекта в объектах познания, в идиографическом подходе – на выявлении единичного аспекта объекта познания. Все прежде рассмотренные эмпирические и теоретические методы относились к номотетическому познанию.

Идиографические методы: герменевтический, психологический, исторический, искусствоведческий и другие.

Рассмотрим подробнее герменевтический метод (Х.-Г. Гадамер), который применяется для познания внешних духовных явлений, находящих свое выражение в материальной форме. Он направлен на понимание внутреннего мира других людей, проникновение через его материальное выражение в речи, языке и тексте в интеллектуально-духовный смысл.

Текст - материальное знаковое выражение интеллектуального и духовного содержания. Именно через текст осуществляется контакт и понимание познающим субъектом познаваемого интеллектуально-духовного мира. Гуманитарно-духовное познание взаимодействующих познающих и познаваемых духовных миров идет не по одной линии, а по всем линиям - смыслом, которые есть в познающем или познаваемом духовном мире. Герменевтический метод направлен на понимание внутреннего духовного мира, проникающее через материальную его оболочку.

В понимании всегда существует уровень предпонимания, связанный с общим культурным контекстом жизни. Предпонимание – это целостное преднамерение, предусмотрение, предмнение и предвосхищение. Оно в значительной мере определяет горизонт будущего понимания текста. Само понимание реализуется движением по герменевтическому кругу: для понимания целого необходимо понять отдельные части, а для понимания частей необходимо иметь представление о смысле целого. Герменевтический круг разрывается активным стремлением к более широкому и более глубокому пониманию познаваемого интеллектуально-духовного мира.

Задача понимания - превращение герменевтического круга - в герменевтическую спираль, чтобы в процессе цикличного движения возникало не только более широкое и более глубокое понимание другого духовного мира, но и развитие своего духовного мира.

2.

Человеческая интеллектуально-духовная реальность подразделяется на душевный и духовный уровень. Душа - интегрированная совокупность побуждений, эмоций, рассудка и надежда в лучшее продолжение жизни. Потребность- ощущение недостатка в чем-либо. А.Маслоу выделил пирамиду потребностей: первичные потребности (физиологические, безопасности) и вторичные, собственно, социальные (принадлежности к группе, уважении и самореализации). Эмоции, чувства выражают в яркой субъективной форме переживания положительное или отрицательное отношение человека к явлениям внутреннего или внешнего мира. Все человеческое поведение проходит под «аккомпанемент» эмоций. Цепочка: потребность – эмоция – деятельность по удовлетворению потребности.

Закон эмоций П.А. Симонова: Эмоция равна потребности, умноженной на разность произведений имеющихся средств ее удовлетворения на имеющуюся о ней информацию и необходимых средств для ее удовлетворения на необходимую о ней информацию.

Э=П(Си*и-Сн*Ин), где

Э – эмоции, П – потребность, Си – имеющиеся средства удовлетворения потребности, И – имеющаяся о них информация, Сн – необходимые средства удовлетворения потребности, Ин – необходимая о них информация.

Духовность – интегрированная совокупность мотиваций, чувств, теоретического разума и уверенности в прочности своего бытия. Духовность – это высшая форма душевности; отношение, связывающее человека с мировоззрением. Л. Толстой дает такое определение духовности: «Человек может рассматривать себя как животное среди животных, живущих сегодняшним днем, он может рассматривать себя и как члена семьи и как члена общества народа, живущего веками, может и даже непременно должен (потому что к этому неудержимо влечет его разум) рассматривать себя как часть бесконечного мира, живущего бесконечное время. И потому разумный человек должен был сделать и всегда делал по отношению бесконечно малых явлений, могущих влиять на его поступки, то, что в математике называется интегрированием, т.е. устанавливать кроме отношений к ближайшим явлениям жизни, свое отношение ко всему бесконечному по времени и пространству миру, понимая его как целое».

Роль интеллекта в душе и духовности:

Мы говорим о подчиненности, субдоминантности абстрактно-интеллектуальной составляющей души и духовности, но она имеет все большее и большее значение:

1) интеллект уменьшает порывы чувств и страсти, потому что в сверхвозбудимом эмоциональном состоянии человек склонен принимать губительные решения;

2) необходимость интеллекта для отличия возможного от невозможного.

Восточная молитва справедливо гласит: «Господи, дай мне силы сделать то, что я могу сделать, дай мне терпения выдержать то, что не могу изменить, и наконец, дай мне мудрость отличить одно от другого».

Формы социальной духовности: 1) нравственно-моральная форма выражает необходимое для существования и даже выживания людей стремление к гармонии интересов личности и интересов общества.

Человеческое поведение определяется 2 началами:

-духовно – моральной и

- материально-жизненной необходимостью.

Человеческая культура потому и является культурой, что признает законность обоих стремлений: и морального стремления, накладывающего на нас обязанности по отношению к другим людям; и жизненного стремления, обязывающего нас заботиться о собственном благополучии и совершенствовании.

Поиск гармоничного соединения этих двух стремлений в каждом конкретном случае и целостности всей жизни – есть суть морально- нравственной духовности.

Художественно-эстетическая духовная деятельность – это деятельность, направленная на создание или восприятие самостоятельной, бескорыстно созерцаемой жизненной ценности, которая воплощает в совершенной форме отношение человека к миру и, наслаждение тем, как это сделано.

До 20 века целью искусства являлось выражение прекрасного, а в искусстве 20 века изображается и безобразное, но выражается оно прекрасно.

Религиозная форма духовной деятельности направлена на создание и восприятие всезнающего, вседоброго и всемогущего существа, творящего мир и обеспечивающего положительный смысл человеческой жизни.

Эмоциональные корни религии:

1)страх смерти - надежда на загробную жизнь, как на высшую ценность религиозной духовности;

2)утешение в беде - вера во всемогущего бога, порождающее чувство защищенности, уверенность в божественном покровительстве;

3)существование эмоциональных барьеров, отбрасывающих антирелигиозную информацию.

3.

Отличительные черты социально-гуманного познания.

В познании общества выделяют два направления, и два аспекта общества:

– натуралистическое - изучает общество без его духовной стороны;

– культурологическое, исследующее его с духовно-материальной стороны.

Натуралистический подход выражен в марксистской теории, технологическом детерминизме и структурно-функциональном подходе Т. Парсонса и Р. Мертона, рассматривающий общество как объективную структуру, в которой каждый персональный или групповой элемент выполняет функцию или дисфункцию. Функция – это деятельность, поддерживающая существование социальной структуры, дисфункция – деятельность, разрушающая социальную структуру. В культурологическом подходе - первична духовная составляющая социальной жизни. В культурологическом подходе внимание ученых сфокусировано на понимании индивидуальных духовно-социальной деятельности и реальности. Социально-духовное познание и знание есть единство натуралистического и культурологического подходов.

Отличительные черты социально-гуманитарного познания и знания:

1. Как говорил Д. Вико: «История общества отличается от истории природы тем, что первая сделана нами, а вторая не нами».

2. Неповторимость, индивидуальность социальной реальности больше природной единичности, так как в ней к социально-материальной единичности добавляется социально-духовная индивидуальность.

3. Подавляющую часть социальных процессов нельзя исследовать в лабораториях, экспериментах в силу морально-нравственных ограничений. И это тормозит развитие знаний об обществе.

4. В знаниях о природе большее значение имеет пространственный аспект, в знаниях об обществе – временной аспект.