2. Теория естественного права

Истоки естественно-правовых взглядов содержатся в трудах античных мыслителей - Демокрита, Сократа, Платона, предпринявших попытки выявить нравственные, справедливые начала в праве, заложенные самой природой человека.

Основной смысл идеи естественного права с самого начала зарождения этой доктрины состоял в том, что естественные права человека выдвигались в качестве некоего ориентира, своего рода критерия для оценки правового содержания закона (положительного права). Ещё Цицерон говорил: «Несправедливый закон не создает право». В завершенном виде теория естественного права сложилась в XVII-XVffl вв., в эпоху буржуазных революций в Западной Европе и Северной Америке. Основателем теории i считаете Гуго Гроций (15Ш-1645 гг.). В дальнейшем она получила развитие в трудах французских просветителей XVIII в. Руссо, Монтескье, Дидро, Вольтера, англичан Гоббса, Локка и др. В России её сторонником являлся А.Н. Радищев.

Теория исходит из дуализма (двойственности) права и нетождественности права и закона.

Основные положения теории:

1. Наряду с позитивным правом, создаваемым государством, существует высшее, настоящее, естественное право, свойственное человеку от природы.

2. Под естественным правом понимается совокупность естественных и неотчуждаемых прав человека, которыми каждый человек обладает от природы в силу факта своего рождения; право на жизнь; право на свободу; право на собственность; равенство; право на стремление к счастью; право на революционные выступления против правительства, попирающего эти

3. Источник прав человека находится не в законодательстве, а в самой природе человека. Естественные права человек приобретает от рождения. Они не могут быть дарованы государством. Государство не может посягать на эти естественные и неотъемлемые права. Государство обязано признавать, соблюдать и защищать естественные права человека.

4. Право и закон не тождественны. Естественное право возникает до государства и независимо от него. Позитивное право создается государством или иными субъектами по уполномочию государства. Естественное право является критерием оценки права позитивного. Содержание любого закона должно быть подвергнуто проверке с позиций его соответствия естественному праву, естественным правам человека. С этой точки зрения не всякий закон является правовым, содержит в себе право.

5. Право и мораль отождествляются. По мнению представителей данной теории, такие абстрактные нравственные ценности, как справедливость, свобода, равенство, составляют ядро права, определяют собой правотворческий и правоприменительный процесс.

Теория естественного права стала идеологическим оружием буржуазии в борьбе против феодально-абсолютистских порядков, так как принципы новых общественных и государственных порядков она пыталась вывести из вечных принципов естественного права, соответствующих человеческой природе. Под лозунгами этой теории совершались буржуазные революции. Её идеи впервые получили нормативное закрепление в содержании Декларации независимости США (1776 г.) и Декларации прав человека и гражданина во Франции (1789 г.) После утверждения в Западной Европе и Северной Америке буржуазных отношений роль теории естественного права упала. Первое место заняли позитивистские представления о праве.

В XX в. идеи школы естественного права вновь были востребованы обществом и выдвигались на первый план всякий раз, когда вставал вопрос об исторической необходимости перехода от тоталитарных и авторитарных режимов к демократическим. Однако если для классического учения XVII-XVIII вв. было характерно понимание естественных прав как вечных и неизменных, раз и навсегда установленных природой человека как биологического существа, то в XX в. естественные права стали уже увязываться с природой человека как существа социального, как субъекта социальных связей. Они получили своё дальнейшее выражение в форме политических, экономических, социальных и культурных прав. При этом немецким юристои Р. Штаммлером была выдвинута идея «естественного права с изменяющимся содержанием». В литературе начала XX в. такой подход именовался теорией «возрождённого естественного права» (сейчас данный термин вышел из употребления).

С этого момента теория естественного права развивалась по двум основным направлениям: I) Неотомистская теория (новейшая интерпретация учения Фомы Аквинского). Представители: Ж. Маритен, В. Катрайн, И. Месснер. Согласно этой теории источником естественного закона является Бог. Учение Ж. Маритена явилось одной из концепций, идейно подготовивших разработку Всеобщей декларации прав человека, принятой ООН в 1948 г.

2. «Светская» доктрина. Она исходит из этической первоосновы права, из необходимости соответствия правовых установлений моральным требованиям естественного права, основанного на стандартах справедливого поведения. Для этой теории характерно признание в качестве основы «Правильного», «законного» права некой естественной нормативной системы, не совпадающей с позитивным правом.

Особое значение института прав и свобод в его естественно-правовой трактовке признано сегодня всеми основными направлениями и школами правовой мысли, в том числе и враждебными ранее доктрине естественного права. С расширением каталога основных прав и включением в него социально-экономических и культурных прав потерял остроту и старый спор о том, чего больше в неотъемлемых правах — «естественного», обусловленного природой человека, или «социального», обусловленного природой общества.

С принятием Всеобщей декларации прав человека 1948 г., Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950 г, Международного пакта о гражданских и политических правах 1966 г. и других конвенций, имеющих обязательную силу для присоединившихся к ним государств, влияние естественно-правовых знаний пошло на убыль.

Политики и юристы, аргументируя свои позиции по правам человека, предпочитают ссылаться на международные пакты и во многих случаях утратили интерес к теории естественных прав личности. В 70-е гг. В. Майхофер и А. Кауфман, крупнейшие представители естественно-правовой школы в немецкой юриспруденции, выступили с заявлением о бесперспективности дальнейших теоретических исследований естественного права.

В 80-е гг. идеи естественного права продолжали разрабатывать религиозные философы (Дж. Финнис), последователи религиозного персонализма.