§ 4. Материально-духовная культура древних белорусов

Обычаи и верования

Племена, на основе которых впоследствии воз­никла белорусская народность, имели неодина­ковый уровень культурного развития. Это выража­лось прежде всего в обычаях.

Каждое из племен по своим, только им присущим правилам хоронило умерших. Кривичи, например, сжигали труп умершего, останки собирали в специальные сосуды, над которыми затем делали насыпи. По периметру их обкладывали камнями. Дреговичи клали трупы на землю и насыпали над ними курганы. Радимичи до X в. сжигали умерших, а позже клали на специальное ложе, посыпанное пеплом, и над ним делали насыпь. Более сложный погребальный обряд, как правило, свидетельствует и о более вы­соком уровне развития культуры.

О радимичах рассказано в «Повести временных лет»: «Живяху в лесе, яко-же всяки зверь, ядуще все нечисто, и срамословие в них пред отцы и пред снохами; и братцы не бываху в них, но игрища межю селы...» [5. С. 32]. Если судить по этой записи, то получается, что наши пращуры бы­ли на этом этапе в первобытном состоянии, находились на низком уровне развития культуры. Однако современные ученые полагают, что это опи­сание обычаев радимичей, присущих им пережитков язычества и патри­архально-родовых отношений носит пристрастный характер.

Несомненно, на автора влияли факторы политического и религиозно­го характера. Как апологет интересов князей киевских он стремился оправдать их право, в том числе и моральное, на присоединение к Киеву всех остальных восточнославянских земель. Как верующий христианин он, конечно же, не мог принять культуру, верования и обычаи язычников. Отсюда стремление исказить, подать в неприглядном виде все дохристи­анское. Брак, совершенный по обычаям языческой веры, подвергался критике. Если наши предки ели «скоромное» в «постный» день, то летописец пишет, что они ели нечистое.

О достаточно высоком уровне развития восточных славян, живших на территории современной Беларуси, свидетельствует та же летопись, отмечая, что многие города в тогдашней Полоцкой Руси возникали, как правило, при достаточно высоком уровне как материальной, так и духов­ной культуры. Византийские авторы - Прокопий, Маврикий, Константин Багрянородный, арабский автор Магуди также отметили высокий уровень культуры восточных славян.

По вещам, которые находят археологи, ясно, что для наших предков главным был мирный созидательный труд, а не военные действия. Наряду с орудиями земледелия и охоты, распространенными были различного рода украшения - стеклянные монисты, серебряные и бронзовые подвес­ки, искусно выполненные бусы. При этом курганные предметы Полесья по своему материалу иногда были ценнее, а по форме разнообразнее, за­тейливее и даже изящнее, чем изделия XVIII—XIX вв. [5. С. 33].

Еще в первобытнообщинную эпоху у восточных славян возникла устная обрядовая поэзия - весенний, летний, осенний и зимний циклы. Исходя из языческих религиозных верований, предки белорусов обожест­вляли стихийные явления природы, а также солнце, луну, реки и озера, деревья и камни - все значительное, что окружало и влияло на их жизнь. До повсеместного распространения христианства наши пращуры «клали требы озерам и рекам, ради немощи очныя умывались в кладезях и повер­гали сребреники» [8. С. 8].

Не только в IX-X вв., но и в более позднее время они почитали бога -создателя жизни, неба и всего окружающего, который носил несколько имен - Сварог, Стрибог, Световид. Его также называли Родом, а еще чаще Днем, Дивом. Солнечными божествами были Даждьбог, Каляда, Хоре и Ярило. Перун был богом грома и молнии. Богом урожая и достатка был Купала. Силу человеку на новый день давала вестница солнца Денница, Перепуг согревал огнем и помогал кузнецам. От Тура зависел успех на охоте. Велесу принадлежал подземный мир, а на земле он помогал пасту­хам и заботился о домашних животных. Лада была богиней любви и ве­сеннего пробуждения. Богом погребального огня был Знич.

Наши пращуры верили, что существовали как добрые духи, обере­гавшие человека от напастей, так и злые, враждебно настроенные к лю­дям. Эти последние засевали поля камнями, отнимали у коров молоко, на­сылали другие несчастья. Считалось, что в мире идет непрекращающаяся борьба многоликих- Белобога и Чернобога, которые воплощали соответст­венно добро и зло, свет и тьму. Согласно языческим верованиям, огонь был очищающей силой. Именно поэтому огню предавались тела умерших, вещи, которыми они пользовались при жизни.

Похороны предков представляли собой сложную обрядность, которая отражала представления о жизни души. Считалось, что после смерти тела душа остается жить, отлетая в «тридевятое царство», в рай. Обязательны­ми для погребального обряда были поминки, на которых душа также при­сутствовала и слушала, что и как говорят об умершем. Следует заметить, что «творяху тризну», наши предки, как и в повседневной жизни того времени, не злоупотребляли алкогольными наНитками. Медовуху, а позже и пиво (водку на Беларуси до XVI в. вообще не знали) во время поминок пили «по кругу», передавая «чару» в направлении движения солнца, и только трижды.

Повсеместно был распространен культ предков. Празднования в честь усопших предков проводились несколько раз в году. Значительными были осенние Дзяды, весенняя Радуница - праздники, когда поминались усоп­шие. В эти дни души предков - их называли дзядами независимо от воз­раста, в котором человек покидал этот свет, - приходили в дома к своим родным, где их уже ожидали. Двери или окна были открыты, на столе стояла чарка и хорошее угощение для «дзядов». Вечером люди шли на могилы, где зажигали огни - знички.

В устном поэтическо-былинном творчестве наших предков - в сказках, преданиях и былинах - выражалась любовь к своей земле - родине, стремление к свободе, уважение к человеку, его труду, неприятие притес­нения и угнетения. В общерусском былинном эпосе есть следы западно­русских былин, и в частности легенда о Волоте Волотовиче, былина о Волхве Всеславиче. В Х-ХШ вв. героями эпических произведений стано­вились исторические личности, преимущественно князья и выдающиеся выходцы из народа.

Трудно переоценить культурно-политическое значение официального принятия христианства на Руси в 988 г. Единая общегосударственная ре­лигия сыграла свою положительную консолидирующую роль во всех сфе­рах общественной жизни, и прежде всего в культурно-духовной сфере. О том, как распространялась новая религия в Полоцкой земле, можно су­дить по некоторым документальным источникам. Есть известие, напри­мер, что уже в IX в. здесь были уже христиане, а в самом Полоцке и Турове существовали епархиальные центры. Известно, что Рогнеда не только ста­ла христианкой, но и приняла монашеский постриг под именем Анаста­сии. Изяслав, ее сын, был христианином и с уважением относился к ду­ховному и монашескому сану. Известно также, что при нем в Полоцке уже был один христианский храм. Конечно же, происходила борьба меж­ду новой, христианской верой и старой, языческой. Очевидно, при этом не обходилось и без.насилия, о чем свидетельствует народная примета, что встреча с монахом, попом чревата бедой.

Благотворным было влияние христианства на распространение пись­менности и образования. Вместе с христианством на Руси стали появлять­ся произведения древнеримской и древнегреческой литературы. Перево­дились на древнерусский язык многочисленные поучения, а также житий­ные и апокрифические произведения. Появлялась литература, где критикова лись религиозные догматы. Кстати будет заметить, что в это время важ­нейшими культурно-просветительскими центрами на территории Белару­си были монастыри: Туровский (Варваринский), Мозырский (Петропав­ловский и Параскевы), Полоцкий (Борисоглебский). Открытие в монасты­рях своеобразных мастерских (скрипториев) по переписыванию книг со­действовало распространению письменного слова. В скрипториях перепи­сывались Священное писание и произведения отцов церкви, патерики и жития, византийские хроники и местные летописи.

Отражение культуры в литературных произведениях

Летописцы, авторы социально-политической, агио­графической' литературы большое внимание уде­ляли общественно-политической жизни. Отметим также, что в древнерусской литературе значитель­ное внимание уделяется западным землям Руси. Это относится к таким произведениям, как «Слово о законе и божьей благодати» Иллариона (XI в.), «Поучения» Кириллы Туровского (XII в.), «Повесть временных лет» (около 1113 г.), «Слово о полку Игореве», «Житие Евфросиньи Полоцкой», «Житие Авраамия Смо­ленского» и др. В княжеские дворцы, монастыри попадают также хрони­ки, исторические повести, природоведческие трактаты. Определенные слои общества были знакомы с греко-византийскими хрониками, где со­держались известия о жизни европейских народов, стран Ближнего Вос­тока, Египта. Прежде всего это хроники Иоанна Малалы и Георгия Амар-толы, «Елинский и римский летописец», исторические произведения Ио­сифа Флавия, «Христианская топография» Козьмы Индикоплова [4. С. 6]. Рукописных книг Х-ХН вв. до нас дошло очень мало. Известны По­лоцкое и Туровское евангелия этого времени. Самое раннее (из тех, что сохранились) - Туровское - создано на белорусских землях в XI веке². Написано оно старославянским языком, художественно оформлено. Ме­таллические застежки от книжных переплетов обнаружены при раскопках в Минске, Друцке, Волковыске, Новогрудке. Книжные застежки, найден­ные в Турове и Бресте, датируются XI—XII вв. Существует мнение, что оригинал Ипатьевской летописи - важного источника истории Полоцкого княжества - переписывался в Пинске. Есть сведения о существовании По­лоцкой летописи, к сожалению, утраченной в XVIII в. Летописные книги, вероятно, велись в Турове и Новогрудке.

О распространении письменности на территории Беларуси свиде­тельствуют найденные во многих городах писала - предметы, служившие для письма. Самое раннее писало датируется XI в. В одном из жилых строений Бреста найдены два писала. Это дает основание полагать, что в доме жил не один грамотный человек. Ценнейшими памятниками истории

Произведения, в которых описывается жизнь святых и праведников. Евангелие было обнаружено в 1865 г. в Турове в бытовом мусоре инспектором народных училищ Виленского округа Соколовым

надписи на различного рода предметах. В частности, ранними памятниками письменности являются надписи на свинцовой печати по­лоцкого князя Изяслава (конец X в.), знаменитом кресте Евфросиньи По­лоцкой (1161 г.), каменных пряслицах XII в., найденных в Витебске, Друцке, Пинске. В Бресте обнаружен самшитовый гребень с вырезанным алфавитом (буквы от «А» до «Л»), а в Витебске - берестяная грамота, в которой некто Степан просит Нежилу, чтобы тот продал одежду и купил «жита за 6 гривен». Берестяная грамота, датированная XII в., найдена и в Мстиславле.

Монументальными памятниками эпиграфики XII в. на территории Беларуси являлись так называемые Борисовы камни - семь больших валунов с высеченными на них шестиконечными крестами и надписью «Господи помози». Пять из них находились в русле Западной Двины, один - около д. Дятловка Оршанского района (Рогволодов камень) и один около д. Высокий Городец Толочинского района. До настоящего времени сохранилось только три из них. Один из них находится в Москве в музее-заповеднике «Коломенское», другой был установлен в 1981 г. возле Со­фийского собора в Полоцке, а третий - в г. п. Друе.

Принятие христианства на территории Беларуси, как и на всей Древ­ней Руси, его утверждение в качестве государственной религии обуслови­ли формирование своеобразного духовно-культурного фундамента обще­ства. Людям нравилось то, что вместе с христианством они получали дос­туп к грамотности, искусству, культуре вообще. В Полоцке, например, представители высшей знати приняли христианство вслед за официаль­ным его введением в Киеве. Они заботились о его распространении в княжестве, о чем косвенно свидетельствует летописная характеристика князя Изяслава Владимировича: «он прилежаще прочитанию божествен­ных писаний» [8. С. 104].

Лучшим мировым достижениям соответствовало строительство хра­мов, их архитектура, роспись, убранство. Храмы в то время не только бы­ли культовыми сооружениями, но и выполняли роль общественных зда­ний. В них размещались архивы, государственная казна, библиотеки, что также учитывалось при их возведении. Таким являлся и возводившийся в Полоцке в середине XI в. по инициативе князя Всеслава грандиозный по тем временам Софийский собор. И хотя полоцкая святыня строилась ви­зантийскими мастерами и по византийскому образцу, она имела и свои черты, свидетельствовавшие о наличии оригинальной местной архитекту­ры. Украшение собора, роспись его стен, пола на много шагов вперед продвинули искусство.

В начале XII в. в Бельчицах (близ Полоцка) сооружена Борисоглеб­ская церковь, а в 1161 г. в Сельце Спассо-Преображенекий собор, извест­ный также под названием Спасского или Спасо-Ефросиньевского. Он считается вершиной полоцкой архитектуры. Оба памятника истории и культуры возводились мастером Иоанном. Спасская церковь вобрала в себя характерные черты местной школы зодчества. Стены и колонны внутри помещения были расписаны прекрасными фресками. Для этой церкви по заказу Ефросиньи Полоцкой мастер-ювелир Лазарь Богша соз­дал в 1161 г. непревзойденный образец древнерусского прикладного ис­кусства - крест, обложенный золотыми и серебряными пластинами с ми­ниатюрными изображениями христианских святых, выполненными мно­гоцветной перегородчатой эмалью. Судьба креста оказалась драматичной. В Спасском монастыре он находился сто лет, а затем был вывезен в Смо­ленск. В 1514 г., после взятия этого города русскими войсками, святыню перевезли в Москву. Во время Ливонской войны после взятия русскими Полоцка Иван Грозный велел вернуть крест Спасской церкви. Потом в связи с захватом ее иезуитами он был помещен в Софийский собор. После ликвидации униатской церкви крест был возвращен в Спас. В 1928 г. он был перевезен в Минск, а затем - в Могилев. В 1941 г. зга святыня Бела­руси, к сожалению, бесследно исчезла.

В традициях зодчества Киевской Руси были построены Великий со­бор, а также Пятницкая церковь. Об уровне развития архитектуры в По­лоцкой земле свидетельствуют монументальная постройка, названная Монастырским домом (предположительно ХП-ХШ вв.), храм-усы­пальница в Сельце. Исторические документы свидетельствуют, что в По­лоцке были церковь Святой Богородицы и храм Георгия Великого. В XII в. своеобразные каменные храмы имелись в Минске, Гродно, Волко-выске, Витебске, Новогрудке, Турове. До наших дней сохранилась Бори­соглебская, или Коложская, церковь в Гродно. Снаружи она украшена вставками из цветного полированного камня и керамическими плитками, покрытыми зеленой и коричневой глазурью. В Каменце в конце XIII в. была возведена оборонительная башня - знаменитая Каменецкая вежа (Белая Вежа), памятник военного зодчества Беларуси.

Древние художественные украшения представлены разнообразными по форме и содержанию памятниками: от незамысловатых бусин и перст­ней до совершенных образцов ювелирного искусства. Представление о музыкальной культуре и инструментах того времени дают изображения музыкантов на изделиях прикладного искусства. В Новогрудке среди ос­татков постройки XII в. найдено изображение музыканта, играющего на струнном щипковом инструменте. Относящаяся к XII в. шахматная фи­гурка, изображающая барабанщика с бубном, найдена в Волковыске. Кос­тяная фигура шахматного коня, обнаруженная в поселении XI в. в вер­ховьях Птичи, является древнейшим предметом такого рода из открытых археологами на всей территории восточнославянских земель.

Все это свидетельствует о высоком уровне развития культуры на тер­ритории Беларуси. Существовавшие связи с Византией способствовали тому, что полоцкие князья, по примеру византийской знати, становились опекунами и друзьями религии, науки, искусств. При княжеском дворе в Полоцке были художники, поэты, составители героического эпоса, музы канты. Были, разумеется, и актеры-скоморохи, танцоры, певцы, развле­кавшие князей и их гостей. Дорогу в Полоцк знали иностранные купцы, иной заезжий люд, что способствовало проникновению сюда не только византийской, но и западноевропейской, а также восточной культур.

В X - начале XIII в. на белорусской земле жили Выдающиеся и работали выдающиеся деятели культуры, чьи деятели культуры имена известны всему миру. В духовно-культур­ной жизни Беларуси того времени яркой личностью выступает Кирилл Туровский (возможно, 1130 - не позднее 1182). Он был высокообразованным человеком, блестящим литератором, поэтической натурой - поклонником Бояна, эрудитом, выдающимся религиозно-политическим деятелем. Современник назвал его «Златоустом, больше всех на Руси воссиявшим». Сохранилось тридцать молитв, восемь «слов», три поучения, два канона, написанных К. Туровским. Его произведения переписывали и изучали во многих восточнославянских княжествах. Свои написанные утонченным старославянским языком «словы» Туровский со­чинял по случаю разных христианских праздников - «Слово на Пасху», «Слово на Вербницу», «Слово на Ушесте». Стихи, молитвы создавались на каждый день недели и читались после церковной службы утром, днем и вечером. Туровский был известен и как автор притч, имевших двоякое назначение: дидактическое и разъяснительное. Не все даже образованные люди того времени могли ориентироваться в христианских догматах и символах, поэтому К. Туровский стремился довести их смысл и значение до современников.

Он хорошо знал классическую византийскую риторику и поэтику, творчески использовал их. Благодаря богословской, ораторской и просве­тительской деятельности обогатил культуру и язык своего народа.

Не менее значительной личностью в культурной жизни Беларуси это­го времени была Ефросинья (Предслава) Полоцкая (возможно, 1104-1167 или 1173). Представительница полоцкой феодальной знати, внучка Все-слава Чародея, она всей душой и сердцем восприняла христианскую рели­гию и именно на этой основе внесла большой вклад в развитие культуры. Поселившись в келье Софийского собора, она занялась перепиской про­изведений религиозно-морального содержания. Скорее всего, это были преимущественно переводы из греческих оригиналов. Есть основания предполагать, что в это время в храме существовала мастерская, где соз­давались и художественно оформлялись рукописи. Видимо, еще до при­хода Ефросиньи было положено начало известной библиотеке Софийско­го собора, которая постепенно стала крупным культурным центром не только Полоцкого княжества, но и всей Руси. В ней хранились нацио­нальные духовные ценности, в том числе летописи и произведения грече­ской патристики. Библиотека пропала в годы Ливонской войны.

По просьбе Ефросиньи византийский император М. Комнин прислал для церкви Святого Спаса одну из трех икон Матери Божьей (Эфесскую), созданную, согласно преданию, евангелистом Лукой. По ее распоряже­нию эта икона была украшена золотом, серебром и драгоценными кам­нями.

Ефросинья Полоцкая была незаурядной представительницей куль­турно-просветительного движения не только в Полоцком княжестве, но и во всем православном мире. Ее деятельность - отражение кардинальных духовных изменений, которые происходили в европейской культурно-просветительской жизни в XII в., когда закладывался и укреплялся фун­дамент нового осмысления мира, создавались условия для утверждения критериев духовно-моральной ценности человека. Примечательно, что в числе многих христиан-пилигримов, потянувшихся из Европы на Ближ­ний Восток во время крестовых походов с целью приобщиться к христи­анским святыням, совершила паломничество в Иерусалим и Ефросинья Полоцкая. В этом городе, предположительно в 1173 г., она и сконча­лась.

Следует иметь в виду, что, несмотря на политическую и государст­венную раздробленность, сохранялось единство материальной и духовной культуры восточных славян. Это обусловливалось одинаковым уровнем социально-экономического развития всех древнерусских земель, общно­стью культурного наследия прошлых столетий. Высокоразвитая для сво­его времени культура Древней Руси, ее фольклор, письменность, художе­ственные ремесла послужили основой, на которой развивалась духовность трех восточнославянских народностей. Вместе с тем общие черты матери­альной и духовной культуры, языка не исключали наличия определенных местных особенностей в верованиях и обычаях, в произведениях искусст­ва и литературы.

Таким образом, материально-духовная культура белорус9В отлича­лась высоким уровнем развития. Она сохраняла свои, присущие только ей обычаи и верования. Принятие христианства подняло на новый уровень культуру кривичей, дреговичей, радимичей, других племен, проживавших на территории Беларуси. Об этом свидетельствует общественная деятель­ность, творчество таких выдающихся национальных просветителей, как Ефросинья Полоцкая и Кирилл Туровский. Именно они внесли выдаю­щийся вклад в формирование одной из самых значительных политических идей - идеи общерусского, восточнославянского единства.