§ 3. Материальная и духовная культура общества

Материальная культура

Культура Беларуси XIV-XVI вв. по своей материально-производственной социальной основе, по религиозно-духовному мировоззрению в целом соответствовала мировому уровню. На ее развитие влияли такие факторы, как глубинное наследие культурных достижений минувших столетий, навсегда оставшееся в сознании белорусов чувство генетического и исторического единства всех восточнославянских наро­дов. Государственно-политический строй, социально-экономические от­ношения оказывали благотворное влияние на развитие культуры, литера­туры и искусства. Города явились центрами образования и просвещения, благоприятной средой для становления выдающихся деятелей культуры того времени, формирования передовых социально-политических и ду­ховно-нравственных взглядов.

Ведущая роль белорусского этноса в развитии культуры, духовной жизни всего общества проявлялась в образовании, государственном офи­циальном языке, делопроизводстве, книгопечатании, литературе и искус­стве. Она определялась его перевесом в общей численности населения Великого княжества, в том числе и среди господствующих слоев. В сере­дине XIV в. этнические белорусские земли в два с половиной раза превы­шали литовские, в середине XV в. - в три раза и в середине XVI в. - в семь раз [8. С. 194].

В XV в. на новый уровень поднялся процесс консолидации белорус­ской народности, который продолжался несколько столетий. Этому спо­собствовали рост товарно-денежных отношений, развитие внутреннего рынка, укрепление экономических связей как внутри Великого княжества в целом, так и в границах этнической территории Беларуси. Усилились тенденции к централизации государства, что проявилось в сокращении числа удельных княжеств, общегосударственном законодательстве. Уве­личение торгово-ремесленного населения в городах и местечках, усиление связей между ними содействовали консолидации городского населения в сословие мещан. Все это сказывалось на развитии общности социально-экономической жизни, языка, культуры и других признаков, которые ха­рактеризуют народность. В процессе завершения формирования белорус­ской народности определились основные особенности ее хозяйственного и общественного быта, материальной и духовной культуры. Это проявля­лось в типах жилья, его внутреннем убранстве, в одежде, пище, в обрядах и обычаях, в профессиональном художественном творчестве и фольклоре. Определенное значение в утверждении белорусской народности имела борь­ба против внешних врагов - крестоносцев, татаро-монголов, крымских татар, а также сопротивление трудящихся масс усилению феодального гнета.

В XIV-XVI вв. произошли существенные изменения в материальной культуре. Утверждались более прогрессивные формы земледелия. На смену его архаичным формам (подсечное, лесной перелог и т. п.) пришла трехпольная система. Совершенствовались и сельскохозяйственные ору­дия. Рабочая часть сохи укреплялась железными деталями, в том числе и лемехом. Ремесленники поставляли селу металлические косы, серпы, мо­тыги и др. Широкое распространение получали ветряные и водяные, а также с лошадиной и воловьей тягой мельницы.

Совершенствовалось и ремесленное производство. Появлялись новые технологии, виды сырья, минеральные и органические краски. Кроме тра­диционных его видов - гончарного, ткацкого, бондарного, обработки де­рева, кости, металлов - возникали новые производства: выделка бумаги, выплавка стекла, книгопечатание. Со второй половины XVI в. стали про­изводиться глазурованные гончарные изделия, многоцветные рельефные изразцы. При выработке металлических изделий использовались такие технологические приемы, как ковка, сварка, пайка, шлифовка. Высокий уровень художественно-ювелирных изделий обеспечивался применением чеканки, инкрустации, золочения и покрытия серебром, гравировки, тон­кого литья. Ювелирное ремесло было развито в Бресте, Волковыске, Гродно, Кобрине, Новогрудке, Мяделе, Полоцке, Пинске.

Одежда в то время, как правило, подчеркивала социальный и профес­сиональный статус человека. Ее пошиву уделялось огромное внимание. Широко использовались при этом художественно-этнографические эле­менты. Одежда, обувь, другие изделия из кожи украшались традицион­ными орнаментами. В каждом регионе были свои особенные узоры и формы, но везде использовались полосатые и клетчатые ткани, яркие цве­та. Мастерски изготавливалась одежда для богатой шляхты, знати, духо­венства. Белорусские меховщики-скорняки шили дорогую, с золотом на бархате, одежду для великокняжеского двора, для подарков зарубежным государям. В начале XVI в. соболиная шуба с золотом на бархате стоила, например, более 50 коп денег [8. С. 180].

Более разнообразными стали к XVI в. жилье и хозяйственные по­стройки. Не только в крупных городах, но и в богатых усадьбах, фольвар­ках появились каменные строения, менялась планировка населенных пунктов. В XIV-XVI вв. были построены оригинальные здания церковно-монастырского назначения, замковые и дворцовые ансамбли. В соответ­ствии с каноническими формами церковной архитектуры были построены Сынковичская и Маломажейковская церкви оборонного типа, Троицкий костел в Ишкольди. Готическая и ренессансная архитектура нашли во­площение в дворцово-замковых комплексах в Мире (XV-XVI вв.), Гера-ненах, Смольянах и Койданово (XVI в.) [8. С. 188]. Наряду с этим, строи­лись крупные объекты сельскохозяйственного и другого назначения —* мельницы, мосты с несколькими пролетами, речные порты. Есть данные об ирригационных и мелиоративных сооружениях. Развивалось литейное дело. Бронзовые пушки и гаубицы, отлитые несвижскими мастерами, бы­ли украшены чудесным орнаментом, изображениями мифических существ [8. С. 180].

Духовный мир белорусов, их мировоззренческие Духовная культура, представления выражались прежде всего в разви-Книгопечатание _Тии фольклора, песенного, музыкального и хорео­графического искусства. В устном народном твор­честве XIV-XVI вв. важное место занимали календарные (колядные, ку­пальские, петровские, волочобные, жнивные и др.), а также семейно-обрядовые песни. В них поэтизировалась окружающая природа, возвели­чивались красота и благородство высоких человеческих чувств, мораль­ные, духовно-нравственные качества людей, их трудовая деятельность. В сказках, присказках, пословицах показывались стремление простых лю­дей к справедливости, их природная сметка, чувство юмора. Вместе с этим просматриваются и мотивы социального оптимизма, воспевание об­щественно-политических идеалов. Наряду с народными представлениями, трудовым и социальным опытом, в устном народном творчестве отража­лись и важнейшие исторические события. В частности, в былинах и балла­дах появились такие сюжеты, как татарские набеги, смерть в плену и т. п.

Развивалось и музыкальное искусство. Использовались струнные, духовые, ударные инструменты. В XV в. появились цимбалы, флейта. В XVI в. в братских школах, иезуитских коллегиумах зародился театр, шире стал распространяться народный кукольный театр (батлейка).

В это время в Беларуси имелись крупные церковно-монастырские и частные библиотеки: Закладывались основы архивного дела. При велико­княжеской канцелярии в Вильно комплектовался государственный архив -так называемая Метрика. Абсолютное большинство всех актов и грамот Великого княжества в XIV-XVI вв. было написано кириллицей, на старо­белорусском («русском», по терминологии того времени) языке. Это на­шло закрепление и в статутах 1566 и 1588 гг.: «А писар земский маеть по-руску литерами и словы рускими вси листы, выписы и позвы писати, а не иншим языком и словы» [13. С. 43].

В XV-XVI вв. духовная жизнь Великого княжества Литовского ис­пытывала на себе сильное влияние идей Возрождения. В этот период в Беларуси, как и в Западной Европе, был расцвет ренессансной культуры. Суть его состояла в бурном росте и взаимном обогащении культуры евро­пейских стран, широком изучении и использовании достижений периода античности, возникновении сначала кирилличного, а затем и латинско-польского книгопечатания, проникновении гуманистических идей в куль­туру, определенной секуляризации духовной жизни, распространении ре-формационных идей и движений. В этом же ряду стоит углубление госу­дарственного, национально-патриотического сознания во всех слоях об­щества: духовенства, шляхты и «посполитого» люда.

Выдающуюся роль в этом скачкообразном развитии культуры Бела­руси, как и всего восточнославянского региона, сыграло книгопечатание' одновременно вела идеологическую борьбу с литовским язычеством, а со второй половины XIV в. противостояла проникновению католицизма. Православная церковь своим моральным авторитетом освящала и укреп­ляла существовавшие политические, экономические и духовно-нравственные отношения. Важной заботой была семейная, морально-нравственная сторона жизни людей. Духовенство играло большую роль в расширении грамотности, создании школ, распространении книг.

До конца XIV в. православная церковь была практически единой централизованной церковной организацией в Великом княжестве Литов­ском. Руководящие круги государства поддерживали церковь, так как она своим авторитетом как бы освящала и поддерживала систему государст­венной власти, внутриполитические отношения, сглаживала социальные проблемы. Более того, начиная с конца XIII в. и Великое княжество Ли­товское, и Московская Русь использовали православную церковь в целях расширения своего влияния на все восточнославянские земли. Особое значение придавалось месту нахождения главы церкви - киевского ми­трополита.

В Киевскую митрополию (основным местонахождением митрополита с конца XIII в. стал Владимир-на-Клязьме, а с первой половины XIV в. -Москва) входили такие белорусские епархии, как Новогрудская, Полоц­кая, Турово-Пинская, частично Владимиро-Брестская и Смоленская. Не­большая часть юго-восточных земель с Гомелем и Чечерском входила в Черниговскую епархию. Позже, когда князю удалось добиться отдельной, не зависимой от Москвы митрополии, западнорусские митрополиты жили в Новогрудке, Минске, иногда в Вильно и Киеве. Низшим структурным элементом в церковной организации был приход с городским, местечко­вым или сельским храмом. О количестве православных церквей можно судить по имеющимся данным середины XVI в. В это время в столице Великого княжества было 17 православных храмов, в Пинске - 14, в Но­вогрудке - 10, Бресте и Полоцке - по 9, в Витебске, Гродно и Слониме -по 7, в Могилеве, Клецке и Слуцке - по 5, в Минске, Кобрине, Пружанах, Мозыре-поЗ [8. С. 167].

Крупными центрами духовности, образования и культуры в целом были монастыри. В них работали школы как религиозного, так и светско­го направления, собиралась религиозная и научная литература, широко было налажено иконописание. К середине XVI в. на территории Беларуси было основано около 40 монастырей. 17 из них действовали в Полоцком повете. Те монастыри, которые находились под особой опекой митропо­литов или влиятельных феодалов, были крупными собственниками земли. В них, как правило, проходили подготовку основные церковные кадры. Такими монастырями были Троицкий в Вильно, Киево-Печерский, Благо­вещенский в Супросле, Троицкий в Слуцке, Лещинский под Пинском [8. С. 168].

До середины XV в. западнорусскими митрополитами были в основ­ном греки и болгары. С 70-х годов XV в. они стали избираться, как прави­ло, из уроженцев белорусских земель. В период от окончательного выде­ления западнорусской митрополии до Люблинской унии 1569 г. 9 из 12 митрополитов до избрания на эту важную должность занимали высокие места в белорусской церковной иерархии [8. С. 168].

Православная церковь не только играла большую роль в духовно-культурной жизни общества, но и имела огромное консолидирующее зна­чение. Во-первых, она связывала белорусские земли с другими восточно­славянскими территориями и, во-вторых, влияла в этом плане на авто­номные административно-территориальные образования в самом Великом княжестве Литовском.

В начале XV в. был составлен свод документов, так называемый «Свиток Ярослава», в которых определялись юрисдикция православной церкви в Великом княжестве, ее отношения со светской властью. Право­славные иерархи входили в княжеские советы, участвовали в съездах ме­стной феодальной знати, подписывали соответствующие договоры. По­лоцкий, Витебский и Мстиславский архиепископ Нафонаил, к примеру, в 1531 г. утвердил соглашение феодалов Полоцкой и Витебской земель о повинностях «похожих» крестьян и условиях перехода последних от од­ного хозяина к другому [8. С. 168]. В юрисдикции православной церкви были дела, связанные с нарушением церковных канонов, норм семейно-бытовой жизни: браки не по «закону», разводы, нарушения моральных принципов и др.

В ответ на пропольско-католическую политику правительства Речи Посполитой, усиление социальных и национально-религиозных противо­речий с конца XVI в. в Беларуси стали действовать братства - своеоб­разные национально-религиозные организации православного населения. Наиболее крупные из них были в Бресте, Борисове, Минске, Мстиславле, Полоцке, Пинске, Орше, Слуцке и других городах.

Наряду с православной конфессией значительную роль в обществен­ной, культурной жизни княжества играл католицизм. Причем, если в кон­це XIII — первой половине XIV в. попытки насадить католическую веру в Великом княжестве не удавались, то после Кревской унии она стала веро­исповеданием руководящих кругов государства. Великие князья сделали ставку на католицизм как средство укрепления связей с Польшей, а также социально-классовой, политической консолидации литовских феодалов. Это привело к изменению политики относительной веротерпимости в княжестве. Заключив Кревскую унию, Ягайло обязался окатоличить все население Литвы. Когда два жемайтских феодала, которые были уже пра­вославными, отказались принимать католичество, он велел их казнить [7. Т. IV. С. 95]. Кревской унией православные не допускались в состав «панов-рады», они не могли избирать великого князя, не имели имущест­венных и личных гарантий. Когда феодал-католик вступал в брак с православной, он терял все свои привилегии. Православная, вступив в брак с католиком, должна была принимать его веру под угрозой наказания. В 1437 г. в Великом княжестве Литовском (на 43 года раньше, чем в Испа­нии) была образована инквизиция «с правом разыскивать и казнить ере­тиков и русских отщепенцев», приводить их «в послушание римскому двору» и не дозволять им строить, возобновлять церкви. В конце XV в. великий князь Казимир запретил строительство новых и ремонт старых православных церквей [58. С. 56].

Организационная структура католической церкви была создана в ко­роткий срок. Уже через полтора года после Кревской унии привилеем Ягайло было создано Виленское католическое епископство, которое кро­ме Аукштайтии охватило земли Новогрудчины, Минщины, Витебщины. Небольшая часть юго-восточной Беларуси вошла в Луцкое епископство, в составе которого находились преимущественно земли Украины. В 1417 г. возникло Жемайтское епископство. Характерно, что все три католических епископа подчинялись непосредственно польскому архиепископу. Быстро возникали и католические приходы (парафин). С конца XIV до середины XVI в. в Беларуси возникло 259 парафий [8. С. 170].

Великие литовские князья активно участвовали в создании экономи­ческой базы католической церкви. В середине XVI в. 90% земельных вла­дений Виленского епископства были пожертвованы ими. Ему принадле­жали земли с 11 500 дымами, что значительно превышало владения право­славной церкви. Высшая католическая иерархия формировалась из магна­тов, князей и родственников великокняжеской династии. Они заседали в государственном совете (раде).

Важную роль в распространении католической веры играли монаше­ские ордены, подчиненные непосредственно римской курии. При актив­ном участии верховной власти и литовской знати в конце XIV - начале XV в. в Лиде, Ошмянах и Пинске были основаны монастыри ордена францисканцев, в Бресте и Быстрице - августинцев, в Полоцке - бернар­динцев. Все монашеские ордены, действовавшие на территории Беларуси в конце XIV - середине XVI в., принадлежали к так называемым «нищен­ским», устав которых запрещал им обзаводиться сколько-нибудь значи­тельной собственностью. Однако фактически они быстро стали довольно крупными землевладельцами. Владения францисканского Пинского мона­стыря превышали, например, некоторые польские епархии.

Вклад католической церкви в целом и монашеских орденов в частно­сти в культуру Беларуси был значительным. Прежде всего он выражался в пропаганде морально-нравственных ценностей, развитии образования, книгопечатании.

Таким образом, церковная организация Великого княжества Литов­ского строилась в соответствии с особенностями его общественно-политического развития, внутренней и внешней политики. Союз с Поль­шей, который начал оформляться и организационно закрепляться со вре мени Кревской унии, обусловил политику великого князя по отношению к католической церкви. Это, по его мнению, должно было обеспечить под­держку внешнеполитических усилий княжества (как на западе, так и на иостоке) со стороны Польши и всего могущественного католического ми­ра. Эти же расчеты брались во внимание и при попытках в XV - начале XVI в. осуществить церковно-религиозную унию. Однако руководящие иерхи Великого княжества в этот раз недооценили силу приверженности населения Беларуси и Украины своей православной вере.

Распространение идей Реформации в Великом княжестве Литовском

В первой половине XVI в. в западной Европе начался процесс своеобразного усовершенствования католицизма, вошедший в историю под названием Реформации. Разные слои общества, участвовавшие в ней, преследовали свои политические и социально-экономические интересы. В соответствии с этим в Реформации принято выделять три на­правления: королевско-княжеское, которое соответствовало интересам верховной власти; бюргерско-буржуазное, предполагавшее отделение церкви от папы римского и проведение религиозных реформ в целях при­способления церкви к буржуазным общественным отношениям; и, нако­нец, народное, в интересах крестьянско-плебейских масс.

Основным направлением церковно-религиозной реформации в Бела­руси стал кальвинизм. Его социальной опорой были феодальная знать, часть средней и мелкой шляхты. Оппозиционные настроения по отноше­нию к церкви, и особенно к ее привилегиям, проявили и некоторые слои мещан.

Что привлекало в Реформации магнатов и шляхту? Нельзя отрицать их интереса к учению, которое было направлено на развитие индивидуальной сознательности и религиозности, отказывалось от культа Богоро­дицы и святых, поклонения реликвиям, обета безбрачия для духовенства, фебовало роспуска монашеских орденов, выделялось этическим ригошчмом. Кальвинисты более чем приверженцы любого другого течения в христианстве разделяли слова апостола Павла: «Кто не работает, тот не ест». Однако главным было, наверное, стремление принимавших кальви­низм феодалов к избавлению от вмешательства церкви в светские дела, подчинению огромных земельных владений католических костелов и монастырей. Сторонники отделения Великого княжества от Польши и его состоятельности считали, что кальвинизм может дать идеологическое обоснование этой самостоятельности, чего не могли сделать ни католи­цизм, ни православие, выражавшие интересы Польши и Москвы соответственно.

Однако в белорусском народе идеи западноевропейской Реформации HI получили сколько-нибудь значительного распространения. В Беларуси они не имели почвы для этого, поскольку буржуазные отношения в XVI в. здесь не были достаточно развиты. Кроме того, главные требования реформационных течений - отрицание верховенства римского папы, догма­тов и таинств католической церкви, обязательного безбрачия духовенства (целебата) - в православной Беларуси просто не имели смысла. Королев­ская и великокняжеская власть не чинили препятствий для распростране­ния реформационных идей. В середине XVI в. реформация привела к то­му, что шляхта, по отзывам современников, почти целиком была протес­тантской. Во всяком случае источники свидетельствуют, что в Новогрудском воеводстве, например, из 600 фамилий православной шляхты в своей вере осталось только 16 [5. С. 116].

Реформация несла с собой новый, более высокий уровень развития науки и культуры. Это особенно заметно было в Беларуси. В Несвиже во владениях маршалка Великого княжества Николая Радзивилла Черного, принявшего кальвинизм, собирались выдающиеся проповедники и учите­ля новой веры. В 1563 г. на средства князя в Бресте была напечатана зна­менитая Радзивилловская Библия, что с точки зрения католических ие­рархов было невиданным святотатством, так как наисвятейший престол римского первосвященника запретил верующим не только переводить Библию, но и читать ее.

В Речи Посполитой, и в частности в Беларуси, находили приют мно­гие беглецы, пострадавшие за новую веру в других странах. В 1555 г. в Кракове появился такой беглец из Италии, Лелий Социн, не признавший тройственность божества. Его взгляды под названием социнианства стали быстро распространяться и в Беларуси. С учением о единстве божества выступил Феодосии Косой со своими единомышленниками, убежавший в Беларусь из Москвы. Они выступали против иконопочитания, необходи­мости церквей, призывали к неподчинению светским и церковным вла­стям, объявили «самобытность», т. е. вечное существование мира.

Реформаторское движение не составило серьезной угрозы правосла­вию, так как в широких слоях простого населения не распространялось. В поддержке Реформации такими крупными магнатскими родами, как Ра-дзивиллы, Сапеги, Хадкевичи, Валовичи, Кишки и другие, проявилось их стремление расширить и сохранить свои политические и социально-экономические права. В данном случае им невыгодны были дальнейшая централизация и усиление как государственной, так и церковно-религиозной власти. Они стремились вовлечь в реформаторское движение и крестьян. С этой целью ими издавались специальные «уставы», в кото­рых предписывалось подданным под страхом наказания обязательное по­сещение протестантской церкви.

Первую реформаторскую общину в Беларуси создал в Бресте «неко­ронованный король Литвы» Николай Радзивилл Черный. С середины XVI в. такие общины начали создаваться в Несвиже, Клецке, Заславле, Минске, Витебске, Полоцке и других городах и местечках. При них организовыва­лись церкви, школы, госпитали-приюты. Руководили общинами протес­тантские священники, которых называли министрами. В XVI – первой половине XVII в. на территории Беларуси было создано 85 кальвинист­ских и 7 арианских общин [8. С. 173].

К концу XVI в. в Великом княжестве Литовском уже сложилась структура кальвинистской церкви. Вся территория княжества была разде­лена на 6 частей (дистриктов): Виленский, Завилейский, Новогрудский, Русский (в него входили Минск, Полоцк, Мстиславль, Орша и др.), Брест­ский и Жемайтский. Организационным центром была виленская община, которая возникла около 1557 г. Важные идейные проблемы кальвинизма обсуждались на синодах, участники которых представляли либо отдель­ные дистрикты, либо все общины Великого княжества. Иногда синоды проводились с участием польских протестантов.

В 60-е годы XVI в. на Беларуси сформировалось и антитри-нитаристское движение. В нем сочетались как радикальные, так и нацио­нально-умеренные взгляды. Наиболее известными деятелями антитрини-таризма были Сымон Будный, Якуб из Калиновки, Павел из Визны, Петр Ганенза. Представители правого крыла резко критиковали общественно-политические основы государства, осуждали эксплуатацию, изобличали деспотизм феодалов.

Реформация содействовала повышению духовно-культурной жизни. В это время среди различных слоев населения распространялись гумани­стические идеи, увеличивалось число грамотных. Особую роль в этом иг­рали школы и книгопечатание, открывавшие дорогу знаниям, культуре. В 50-60-е годы XVI в. были основаны типографии в Бресте, Несвиже, Люб-че, Лоске, Тяпино. Публиковались религиозно-полемические произведе­ния, учебная и педагогическая литература, панегирики. Некоторые изда­ния печатались на белорусском языке, хотя преобладал польский. В пре­дисловиях и комментариях к переводным изданиям Библии или отдель­ных ее книг такими деятелями реформационного движения, как !, Будный, Л. Крышковский, М. Ковечинский, В. Тяпинский, высказаны назревшие духовные проблемы белорусского общества. Ими подчеркива-пась необходимость народного образования, развития духовного наследия славянского мира, противостояния полонизаторским тенденциям. Указы-палось на «езыка своего славнаго занедбанне, а просто взъгарду» [8. !. 175]. В предисловии к Евангелию Василий Тяпинский с сожалением констатирует, что некоторые из белорусов «в польские школы альбо в пншия себя и дети без встыду заправуюць» [5. С. 102].

Развитие культуры явилось одним из важнейших факторов консоли­дации белорусской народности. О становлении национального самосозна­ния белорусского этноса в XIV-XVI вв. говорит тот факт, что именно в то время в значительной части источников, начиная с польской хроники Яна из Черникова, применительно к территории Беларуси употребляется термин Белая Русь.

Однако активная деятельность литовских князей по созданию Вели­кого княжества Литовского, превращение его в большое и сильное государство затмили и временно отодвинули сроки установления историче­ского названия его основной территории. В общественном сознании жи­телей сопредельных государств, а затем и населения Великого княжества название страны стало связываться с Литвой. Определенная запутанность в терминологии государственных документов, социально-политической литературы объясняется тем, что житель Беларуси того времени мог на­звать себя по-разному: по названию государства и государственной при­надлежности - литвином; с точки зрения места жительства - например, полочанином; а в связи с православным вероисповеданием и языком -русским. Только с рубежа XVI-XVH вв. начался обратный процесс, ус­пешно завершившийся лишь в XIX-XX вв.

Таким образом, период существования Великого княжества Литов­ского, Русского и Жемайтского, вне всякого сомнения, имеет весьма важ­ное значение в историческом развитии белорусского народа, в становле­нии его материальной и духовной культуры. В это время набирал силу процесс формирования этнического самосознания белорусов, что прояв­лялось, главным образом, в развитии родного языка, социально-политической и философской мысли, правотворчества, утверждении на­циональных обычаев и традиций, в приверженности населения право­славному вероисповеданию. В то же время нет оснований считать Вели­кое княжество XIV-XVI вв. собственно белорусским, или, иными слова­ми, национальным белорусским государством. Этнический состав Вели­кого княжества Литовского, место и роль белорусов в его экономической и общественно-политической жизни, в государственном управлении по­зволяют нам, белорусам, считать его белорусско-литовским государством, точно так же, как для литовцев это литовско-белорусское государство