Ярошенко Н.Н. Социально-культурная анимация: Учебное пособие. М.: МГУКИ, 2005.

Глава I. Теоретические основы анимационной деятельности в социуме

Основные дидактические единицы:

формы современной социокультурной анимации во Франции и в странах Западной Европы; основные направления анимационной деятельности (школьная анимация, театральная анимация, арт-терапия, коммуникативная реабилитация и др.); диагностика социальной, социально-психологической и личностной ситуаций как основа программирования анимационной деятельности.

§1. Ценностно-смысловая обусловленность социально-культурной анимации

Социокультурная анимация является одной из относительно молодых отраслей прикладной социальной психологии и педагогики, которую все чаще обозначают как педагогику социально-культурной сфе­ры. Будучи особым и вполне самодостаточным элементом со­циально-культурной деятельности, анимация входит в досуговую инфраструктуру населения современной Франции. Фран­цузские социологи отмечают рост бюджета свободного време­ни французов, изменение их интересов и потребностей в сфе­ре любительского творчества, общественной самодеятельно­сти.

Социально-культурная анимация в процессе форми­рования гражданского общества. Социально-культурная ани­мация рассматривается зарубежными исследователями зна­чительно шире, чем это принято в России. В традиционном толковании современных российских авторов анимация - это часть досуговой деятельности населения. В традициях запад­ных специалистов анимация представляется как движение об­щественных групп и личностей в процессе создания, сохране­ния и развития институтов гражданского общества.

В общих чертах гражданское общество понимается нами как система независимых от государства общественных инсти­тутов и отношений, которые призваны обеспечить условия для самореализации отдельных индивидов и коллективов, реализации частных интересов и потребностей. Гражданское обще­ство включает различные группы и сообщества: семью, церковь (поскольку она отделена от государства), политические партии, профсоюзы, феминистские и экологические движения, ассоциации по интересам (бизнес-центры, клубы и др.), школы (частные) и т.д.

В самом общем приближении могут быть обозначены сле­дующие важнейшие черты гражданского общества:

• оно включает в себя то, что остается от общества в широком смысле слова, если вычесть из него власть, государ­ство (в узком смысле слова). Иначе говоря, это – общество в узком значении слова, не включающее иерархически постро­енные социальные структуры;

• ему присуща спонтанная, не навязываемая «сверху» ак­тивность индивидов-граждан, собирающихся в группы (обще­ства, организации) ради реализации или защиты своих значи­мых интересов. Гражданское общество, таким образом, пред­полагает, с одной стороны, разнообразие и даже пестроту та­ких интересов, а с другой - возможность и право их деклари­ровать и отстаивать;

• оно предполагает наличие индивидов-граждан, осозна­ющих себя, прежде всего, в качестве автономных, изначально свободных и наделенных правами личностей и лишь потом – членов общностей, в которые они собираются по собственной осознанной воле, на основании принятых ими решений; и др.¹

Гражданское общество - это, собственно, и есть то социокультурное пространство, горизонтальный срез общества, в который и должна встраиваться социально-культурная дея­тельность с ее воспитательным потенциалом, нацеленным на свободную реализацию социальной активности людей, их граж­данской, творческой инициативы. Идея эта во многом переоп­ределяет ориентиры, принципы социально-культурной деятель­ности, а также весьма ясно позволяет отграничить социально-культурную деятельность от теорий и педагогических техноло­гий, которые не встраиваются в данную нишу, оставаясь лишь на ее подступах, в парадигме педагогического воздействия, которая по определению выстраивается в соответствие с век­тором вертикального воздействия на личность.

Гражданское общество не есть лишь нечто отличное от государства, но и тесно связано с ним. Именно поэтому граж­данское общество и образует естественный фундамент поли­тической демократии, без которого последняя просто невоз­можна или неэффективна. Можно вспомнить известную мысль И. Канта о том, что о правовом порядке и правовом государ­стве можно говорить лишь там, где общество - независимо от государства - располагает средствами и санкциями для того, чтобы заставить соблюдать своих членов определенные нрав­ственные и поведенческие нормы.

Социально-культурная анимация тесно связана с разви­тием социальной активности граждан, их социального творче­ства. Известный французский социолог Ж.-Р. Дюмазедье (Dumazedier), характеризуя социально-культурную анима­цию, приводил данные о значительном росте объединений граж­дан, действующих в социально-культурной сфере. К примеру, если с 1960 по 1980 годы число объединений и ассоциаций выросло с 12633 до 30543, то за три года, с 1981 по 1983 год, это увеличение было значительно более резким: с 33977 до 46857. Эти данные исключают политические партии, церкви, профсоюзы, местные секции национальных ассоциаций и т.д.² Тенденция увеличения числа общественных объединений со­храняется во всех развитых странах, в том числе и в совре­менной России.

Эмпирические исследования и их теоретический анализ при­вели Ж-Р Дюмазедье к мысли, что досуг или свободное вре­мя, в жизни современного жителя развитых стран незначитель­но уступает рабочему времени и имеет тенденцию возрастать; а по ценности, предпочитаемости, привлекательности - пре­взошел труд (многие люди предпочитают меньше зарабаты­вать, но иметь больше свободного времени). Как сфера жиз­недеятельности общества досуг также занял значительное место, вызвал развитие целых отраслей экономики, досуговой инфраструктуры.

Современный досуг, по Ж.Р. Дюмазедье, не является как прежде «приложением» к труду - отдыхом от него и подготов­кой к нему Самоценный, самодостаточный характер досуга сделал его «независимой переменной». Автономизация досуга, изменение жизненных ориентации на досуг, особенно у моло­дежи, – свидетельство коренных изменений в образе жизни, наступления «цивилизации досуга».

Таким образом, расширяющийся объем свободного вре­мени создает условия для более интенсивного формирова­ния институтов гражданского общества, реализации со­циально-культурных инициатив граждан.

В толковании анимации как способа существования граж­данского общества можно выделить два подхода - «оптимис­тический» и «пессимистический».

Сторонники «оптимистического» взгляда на анимацию (П. Безнар) подчеркивают тесную связь между анимацией и «образованием по личному желанию» (в российской педагоги­ческой науке эквивалентом, пожалуй, может служить слово «са­модетерминация»). Анимация-способ инициации творческих потребностей людей, пробуждения их гражданской, обществен­ной активности. Анимация как бы высвобождает стремление людей к образованию, а затем - формирует мотивацию к ак­тивной общественной (гражданской) деятельности.

При этом речь идет не сколько о чистом досуге, но об общественной, иногда политической работе. Некоторые тео­ретики видят в анимации «форму непосредственного полити­ческого участия», в чем-то схожую с политической деятельно­стью, например, с выборами в муниципальные советы или же «своеобразный трамплин для формирования новых политичес­ких лидеров, в то время как культурная сторона анимации рас­сматривается лишь как предлог»³.

Так называемые «пессимистические теории» (Ж.-М. Гарригу-Лагранж) делают акцент на «новые социальные противоречия, явные или скрытые, которые ограничивают, де­формируют социокультурную анимацию». Анимация-это лишь способ «утилизации» гражданской активности населения. При таком толковании любая ассоциация не что иное, как маски­ровка того, что называется «идеологическими инструментами государства», которые в сфере культуры должны связать во­едино ассоциации с властями.

Подобное схематическое деление теорий на «оптимистические» и «пессимистические» достаточно условно. В дей­ствительности, взаимодополняя друг друга, они отражают сложный диалектический характер социально-культурной анимации (Е.П. Яценко).

Понимая это, в общественно-политической жизни совре­менной Франции особое внимание уделяется формированию «оптимистической» направленности социально-культурной ани­мации.

В 1997 году Министерство культуры Франции располага­ло бюджетом в 15 млрд. франков (2,5 млрд. долларов США), что составило 0,95% государственного бюджета. В 1996 году французские семьи израсходовали на культурный досуг 178 млрд. франков (29,6 млрд. долларов США), что составило 4% их расходов на потребление. Сравнение цифр государствен­ных расходов и расходов граждан на культуру показывает, что структура культурного потребления во Франции характеризу­ется высокой активностью населения. В связи с этим досуговая сфера превращается в пространство реализации граж­данских инициатив, привлечения населения к участию в значи­тельных культурно-воспитательных и социально-педагогичес­ких проектах.

В российском обществе тенденция усиления активности общественных движений в сфере досуга лишь в последнее время становится актуальной. Вот почему важно обращение к мировому опыту организации целесообразной, доступной и не­навязчивой социально-культурной деятельности. Изучение те­оретических идей и технологий французской социально-куль­турной анимации актуализируется целым рядом типично рос­сийских причин, среди которых необходимо выделить следую­щие:

• изменение духовно-мировоззренческих оснований в орга­низации педагогической работы в российском обществе;

• изменение экономического статуса социально-культур­ной деятельности, потребность в освоении «предприниматель­ской ниши» в сфере свободного времени;

• переориентация социально-культурной деятельности на многообразный спектр реальных потребностей населения, про­явившихся в период социальной дезинтеграции, разобщения, утраты ценностных ориентиров социального и личностного раз­вития.

Широкая трактовка социально-культурной анимации как способа существования гражданского общества позволяет нам провести некоторые параллели с современным уровнем раз­вития теории и практики российской социально-культурной де­ятельности.

Для теории социально-культурной деятельности чрезвы­чайно продуктивной является концепция гражданского обще­ства, в которой находит отражение ведущая идея современ­ности - общество развивается через противоречие, конфликт, раскол к консолидации, объединению, взаимопроникновению различающихся позиций. Общество постоянно балансирует между опасностью и способностью ей противостоять, его раз­витие - как движение мысли и действия между этими полюса­ми, внутри них.

Социально-культурная деятельность в этом движении от­крывает свои принципиально новые качества - качества соци­альной интеграции, выходит за пределы узкоутилитарного удов­летворения досуговых потребностей, столь характерного для досуговой педагогики советского периода, в плоскость широ­кого самостроительства (самоопределения, самопонимания, са­мосознания) личности в контексте созидательного обустройства общества.

Это, возможно, является еще одним аргументом в теоре­тическом споре, с одной стороны, сторонников концепции культурно-досуговой, а с другой - социально-культурной деятель­ности, который доказывает принципиальную методологичес­кую широту и продуктивность последней.

Гражданское общество - это особая «форма общения (выделено нами. - Н.Я.) работников и просто жителей совре­менной промышленной цивилизации как граждан, т.е. отдель­ных самостоятельных (юридических) субъектов и участников экономической, общественной, политической жизни»⁴. И, по­жалуй, добавим - культурной жизни. Именно такое понимание гражданского общества, в котором ведущей и системообразующей смысловой единицей является общение и вытекающее из него взаимодействие граждан, делает эту идею особенно эвристичной для дальнейшего развития российской теории со­циально-культурной деятельности.

На современном уровне развития научных представлений о сущности социально-культурной деятельности наиболее про­дуктивным необходимо признать определение самой этой дея­тельности через качественный уровень социального взаимо­действия. Качественная характеристика всегда требует син­теза максимально возможного набора критериев, параметров, измерений - от функционально-прагматических до аксиологических, духовно-творческих, ментальных.

С этих позиций социально-культурную деятельность сле­дует понимать, на наш взгляд, как особый вид педагогической деятельности, в процессе которой ценности культуры сущностно обусловливают формирование качественно новых обще­ственных отношений (в динамике духовно-ценностных оппози­ций «личность - общество», «социальная группа - общество», «социальная группа - социальная группа» и др.).

Социально-культурная деятельность - это совокуп­ность педагогических технологий, обеспечивающих интериоризацию культурных ценностей личностью и предостав­ляющих возможность сделать культурные ценности под­линной основой социального взаимодействия.

Именно эта парадигмальная установка все отчетливее оп­ределяет движение современной теории социально-культур­ной деятельности и инновационное развитие практики соци­ально-культурного воспитания.

Такая исходная методологическая позиция позволяет ана­лизировать проблемы практики социально-культурной деятель­ности и ее инновационные технологии, выявляя сущностные характеристики явлений, их ценностно-смысловую обусловлен­ность.

Гуманистические источники социально-культурной анимации. Социально-культурная анимация использует тра­диционные виды и жанры художественного творчества в каче­стве основных методов «оживления и одухотворения» отно­шений между людьми, именно это позволяет признать ее се­годня альтернативным направлением развития культурно-досуговой деятельности.

Принципиальная новизна анимационной деятельности мо­жет быть охарактеризована новыми целями, задачами и при­кладными технологиями, определяющими процесс оптимиза­ции межличностных и межгрупповых взаимоотношений.

Вместе с тем необходимо отметить, что анимационный подход является новым лишь для отечественной педагогики соци­ально-культурной сферы. Гуманистическая традиция социаль­ного воспитания, характерная для западной педагогики, имела постоянный и вариативный выход в педагогическую практику на протяжении всего XX столетия, отражаясь в деятельности аниматоров, организаторов детских общественных движений, художественного воспитания и т.д. Более того, анимация как особый способ институализации гражданского общества на­шла себе совершенно уникальное место - не совпадающее с социальными «нишами» политических партий, религиозных и иных организаций.

Так, во Франции возникновение анимации как социокультурного феномена социологи условно связывают с 1901 го­дом, когда был введен новый закон о создании различных ас­социаций. В XIX веке право на создание ассоциаций было чрез­вычайно регламентировано, контролировалось властями. Ас­социация рассматривалась в качестве подозрительного по­средника между индивидуумом и Государством, стремящего­ся всячески принизить или уничтожить власть последнего, пред­ставляющего «общий интерес». Это было наследие Француз­ской революции. «Ассоциация не могла мыслиться вне поли­тического действия, будь то очевидного или скрытого»⁵. После 1901 года ситуация резко изменилась. В связи с увеличени­ем объема свободного времени (за счет постепенного сокра­щения рабочего времени) широкое развитие получили люби­тельские ассоциации. И если в начале XX века они были тесно связаны с политическими и религиозными институтами, то впос­ледствии получили развитие процессы «высвобождения» ас­социаций от политико-религиозных влияний, их значительного количественного роста.

К концу XX столетия социально-культурная анимация пре­вратилась в самостоятельное направление психолого-педаго­гической деятельности в сфере досуга.

Понятие «анимация». Социокультурная анимация (animation) - особый вид социально-культурной деятельности общественных групп и отдельных индивидов, основанной на современных технологиях (социальных, педагогических, пси­хологических, культу ротворческих и др.), обеспечивающих пре­одоление социального и культурного отчуждения.

Обобщив теоретические идеи анимации и опыт организа­ции социально-культурной деятельности аниматоров во Фран­ции, Е.Б. Мамбеков дал следующее развернутое определе­ние: «Социокультурная анимация представляет собой часть культурной и воспитательной системы общества и может быть представлена в виде особой модели организации социокультурной деятельности:

• как совокупность элементов (учреждения, государствен­ные органы, организации, добровольные ассоциации, анима­торы, аудитория), находящихся в постоянных отношениях, ко­торые характеризуют эту модель;

• как совокупность занятий, видов деятельности и отно­шений, которые отвечают интересам, проявляемым личнос­тью в ее культурной жизни и, особенно в ее свободное время,

• как своеобразная социально-педагогическая система, в которой ведущую роль играют аниматоры, профессиональ­ные или добровольные, обладающие специальной подготов­кой и использующие, как правило, методы активной педагоги­ки»⁶ .

Таким образом, социально-культурная анимация может рассматриваться как целостная социально-культурная систе­ма, имеющая соответствующую институциональную подсис­тему, ресурсную базу, специфическое содержание и техноло­гии (методы) анимационной деятельности. В этом социально-культурная анимация вполне соотносится с современной рос­сийской социально-культурной деятельностью.

Французский теоретик социально-культурной анимации, ди­ректор одного из исследовательских центров Национального института Народного воспитания (INEP) Р. Лабури отмечает, что феномен анимации имеет двоякое значение, являясь одновре­менно методом приспособления, социальной терапии и идео­логией освобождения через участие.

Характеризуя известные ему определения социально-куль­турной анимации, Р. Лабури отмечал, что большинство из них имеют педагогический смысл, подразумевая направленность анимации на рост самосознания, активного саморазвития и со­циального творчества. Такая педагогическая направленность соответствует общим задачам социального и культурного оз­доровления. Он выделяет два наиболее распространенных подхода к истолкованию сущности социально-культурной ани­мации.

Первый подход - педагогический, который позволяет рас­сматривать социально-культурную анимацию как определен­ный уровень социального воспитания. При этом подчеркивает­ся, с одной стороны, возрастание роли аппарата анимации, его активности, обслуживания посетителей, укрепление поло­жения профессиональных работников, т.е. важность внешнего воздействия воспитательной технологии. С другой - анимация - это способ создания и развития группы, образующей соб­ственную общность ценностей, интересов, действий и создаю­щей собственный социальный проект. То есть анимация - это технология тонкого инициирующего воздействия на уровне внут­ренних ресурсов саморазвития личности и группы.

Второй подход - социологический, связанный с основны­ми идеологическими течениями французской социологии. Для одних функции анимации заключается в разблокировании об­щественных связей, установлении теплых, доверительных от­ношений. Другие видят ее функцию в соответствии с традици­ями французской культуры в обучении и овладении великими языками мышления, эстетики, поэтики, экономики и др.»⁷

Комментируя эти выводы Р. Лабури, мы можем указать на то, что в определении анимации слиты воедино педагогичес­кие и социальные аспекты. Такое соединение создает особое качество анимационной деятельности, являющейся одновре­менно процессом воспитания (личности и группы) и процессом социального творчества (создания, развития и сохранения си­стемы продуктивных социальных связей личности и группы).

Такое развернутое определение в целом справедливо от­ражает специфику анимационной деятельности, которая про­является на организационном, деятельностном и методичес­ком (технологическом) уровнях. Вместе с тем нельзя ограничи­вать сущность и специфику данного явления лишь внешними проявлениями, ибо весьма важная составляющая социально-культурной анимации - это ее духовный, мировоззренческий потенциал.

Само понятие «анимация» позволяет, с одной стороны, достаточно точно характеризовать цели социокультурной дея­тельности, выявлять ее одухотворяющий, консолидирующий характер, а с другой - обозначать собственно духовный (anime - душа) аспект взаимоотношений субъектов педагогического процесса. Речь идет об особых способах общения, диалога, наполненного подлинным сочувствием, сопереживанием, со­действием, а также о педагогических технологиях, основанных на глубинном обращении к высшим духовным ценностям исти­ны, добра, красоты.

Термин «анимация» имеет теологическое происхождение, оно проникло во французский язык в XIV веке. В академичес­ком издании «Сокровища французского языка. Словарь языка XIX и XX веков» (Paris, 1974) «анимация» определяется как «действие, направленное на то, чтобы наделить жизнью, вдох­нуть жизнь». Считается, что первым анимационным действием была Воля Бога, который «стал живым Духом и распростра­нился во всех существах и оживил бесчисленные тела на зем­ле. И примирил их рассудок с деятельной сущностью и жизнен­ной силой», и стало это принципом существования, а скорее самим существованием».

Конечно, сейчас эти смыслы «анимации» как «передачи жизненной энергии», «оживления» во многом утрачены, но суть их сохраняется - задачей анимации остается пробуждение по­тенциальных возможностей личности, ее «воодушевление». «Две идеи сохраняются даже после того, как они оставили небеса и спустились на землю: всегда есть что-то неанимированное, т.е. то что надо анимировать, оживить, одухотворить... В нашем обществе существует духовная пустота, духовная несостоятельность. Стало быть, нужно предпринять что-то, чтобы вернуть в эту пустоту жизнь и душу» (А.-М. Гурдон).

В современной педагогической науке применение понятия анимации связано, прежде всего, со вторым аспектом, т.е. оно используется в основном для характеристики системы разви­вающих и развивающихся социальных отношений. Типично, на­пример, высказывание французской исследовательницы, тео­ретика социальной анимации Анн-Мари Гурдон о том, что «смысл слова анимация надо перенести из области мета­физики в область общественной психологии. Речь не идет больше об оживлении тела и неживой материи, предмет анимации - оживление отношений между индивидуумами и социальными группами».

Идея оживления социальных отношений подчеркивается и в определении, которое предложено М. Симоно: «Социокультурная анимация - это область общественной жизни, участни­ки которой ставят перед собой целью определенное измене­ние поведения и межличностных и коллективных отношений пу­тем прямых воздействий на индивидов. Эти воздействия осу­ществляются главным образом посредством разнообразных видов деятельности с помощью педагогики недирективных или активных методов»⁸.

Гораздо реже в литературе встречается обращение к це­левому аспекту социокультурной анимации. Между тем имен­но цели анимационной деятельности позволяют раскрыть глу­бинный смысл данного понятия, а значит, более точно очер­тить границы его применимости в анализе социокультурных про­цессов.

Р. Лабури конкретизирует понятие и расширяет поле дей­ствия социокультурной анимации. Социально-культурная ани­мация для него - это «деятельность, которую осуществляют объединяющиеся личности, самостоятельно определяющие ее содержание и целенаправленную социальную, культурную, вос­питательную деятельность за пределами рабочего времени. Главным образом это область добровольных ассоциаций или полуобщественных учреждений. Именно здесь родилось по­нятие «социокультурная анимация», семантика которого вы­ражает стремление сделать культуру доступнее, связав ее с явлениями жизни коллектива, раздвинув границы культурной жизни до проблем повседневной жизни»⁹.

Анимация как вид профессиональной деятельности. Аниматор (animator) - специалист, осуществ­ляющий анимационную работу Французские социокультурные аниматоры в большинстве своем - волонтеры, энтузиасты, ра­ботающие на добровольных началах в свободное от работы время. Это преподаватели, ученые, общественные деятели, инженеры, служащие, рабочие, крестьяне. Происходит посто­янный процесс формирования активистов социокультурного движения из числа посетителей учреждений социально-куль­турной сферы.

Наряду с добровольными активистами существуют и про­фессиональные аниматоры. Их подготовка осуществляется многочисленными учебными центрами, в которых обучаются около двух с половиной тысяч человек. Профессиональные аниматоры получают подготовку в области административной и управленческой деятельности, исследовательской и твор­ческой работы, педагогики. Выделяется два типа аниматоров:

- руководители (аниматоры-координаторы);

- аниматоры-специалисты, возглавляющие различные кружки (ремесла, техническая и художественная самодеятель­ность и т.п.), преподают на различных курсах (обучение авто­мобилистов, туристов, популяризация науки и техники, актерс­кие режиссерские курсы и т.п.), осуществляют юридическое консультирование, способствуют социальной адаптации эмиг­рантов, ведут социально-культурную работу по месту житель­ства и даже оказывают психологическую помощь.

На кантональных (т.е. районных) аниматоров возложены обязанности по удовлетворению потребностей населения в об­ласти культуры, спорта, развлечений.

Кантональный аниматор подчиняется директору Управле­ния по делам молодежи и спорта данного департамента, он курирует деятельность местных групп любителей искусства и спортивных объединений, организует обучение добровольных аниматоров и руководителей любительских объединений, на­лаживает сотрудничество между аниматорами и объединения­ми в рамках данного кантона. Такой аниматор нанимается по контракту и должен выдержать конкурсный экзамен согласно утвержденному уставу, он пользуется свободой в выборе форм и методов педагогической работы¹⁰.

Социально-культурная анимация - это особое направле­ние педагогической деятельности в социально-культурной сре­де, обеспечивающее оптимизацию личностной активности в системе её социальных взаимодействий, развернутых в пред­метном поле культуры. Вот почему социально-культурную ани­мацию можно рассматривать как один из способов самоорга­низации и самосохранения общества.