- •1. «Русские ведомости», 1891, № 258 (19 сентября) к редактору «Русских ведомостей»
- •2. «Мир искусства», 1902, № 2
- •3 . «Приднепровский край», 1902, № 1465 (22 февраля) Лев Толстой о литературе и критике
- •[По поводу предисловия л. Толстого кроману фон Поленца «Крестьянин»]
- •5. «Известия по литературе, наукам и библиографии, 1902, №№ 8–9 (май, июнь)
- •Ник. Михайловский
- •7 . «Новости», 1902, № 239 (31 августа)
- •8 . «Русские ведомости, 1902. № 238 (28 августа)
- •9. «Русские ведомости», 1902, № 240 (31 августа)
- •10. «Русские ведомости», 1902, № 240 (31 августа) Беседа с Толстым
- •11. «Московские ведомости», 1902, № 239 (31 августа)
- •А. Басаргин
- •12. «Московские ведомости», 1902, № 239 (31 августа) Дневник печати. Москва в произведениях гр. Л.Н. Толстого
- •1 3. «Русские ведомости», 1902, №n 241, 243 (1, 3 сентября)
- •14. «Уралец», 1902, № 105 (5 сентября) к литературному юбилею Льва Николаевича Толстого
- •15. «Волжский вестник», 1902, № 191 (6 сентября) Издания Толстого и литература о Толстом
- •Несколько слов о Льве Толстом
- •М. Волошин
- •Поэзия личности
- •1 8. «Русское богатство», 1902, № 9. Хроника внутренней жизни. IV. Знаменательные годовщины
- •Из воспоминаний о л. Н. Толстом. II. Отрывок из беседы
- •М. Меньшиков
- •Н.П. Гиляров-Платонов и л.Н. Толстой
- •Эфрон с.К.
- •Поль Буайе
- •Наша литература
- •В. Мирский
- •Л.Н. Толстой
- •В. Мирский
- •27. «Журнал для всех», 1902, № 12 Из писем и бумаг гр. Л.Н. Толстого*
- •29. «Журнал для всех», 1903, № 1. Наша литература (юбилей печати)
- •В. Мирский
- •3 0. Русские ведомости 1902, № 343.
- •Лев Толстой. Ясная Поляна. 9 декабря 1902.
- •32. «Одесские новости», 1902, декабрь
- •Письмо в редакцию
- •В. Розанов
- •36. «Почтальон», 1903, № 1
- •Пильский
- •3 7. «Русские ведомости», 1903, 20 января
- •38. «Русские ведомости», 1903, февраль
- •А.С. Изгоев.
- •Л. Толстой. 1889 г.
- •Л. Толстой. 1889 г.
- •43. «Южный край», 1903, № 7656. (26 февраля)
- •4 4. «Петербургские ведомости», 1903, № 71 (14 марта)
- •45. «Петербургская газета», 1903, № 97 (11 апреля)
- •46. «Новости», 1903, № 100 (13 апреля)
- •4 7. «Новости и Биржевая газета», 1903, № 104 (17 апреля)
- •4 8. «Новое время», 1903, № 9746, 9 (24 апреля)
- •Ю. Беляев
- •4 9.«Южное обозрение», 1903, № 2160 (19 мая) Письмо л.Н. Толстого
- •50. «Казанский телеграф», 1903, № 3171 (9 августа)
- •5 1. «Московские ведомости», 1903, 10 августа
- •52. «Вера и разум», 1903, № 16 (31 августа).
- •53. «Казбек», 1903, № 1680 (28 августа)
- •5 4. «Нива», 1903, 28 августа
- •5 5. «Нижегородский листок», 1903, № 234 (28 августа)
- •Н.А. Саввин
- •5 6. «Новое время», 1903, 28 августа
- •57.«Новое время», 1903, 28 августа Иностранная критика о л.Н. Толстом
- •5 8. «Петербургская газета», 1903, 28 августа
- •59. «Русское слово», 1903, № 237 (28 августа) Ряд волшебных изменений…
- •6 0. «Русское слово», 1903, 28 августа
- •С. Яблоновский
- •6 1. «Слово», 1903, 28 августа
- •6 3. «Саратовский листок», 1903, № 186 (28 августа)
- •64. «Санкт-Петербургские ведомости», 1903, № 235 (29 августа).
- •65. «Самарская газета», 1903, № 167 (29 августа).
- •6 6. «Одесские новости», 1903. 29 августа
- •67. «Северный край», 1903, № 227 (29 августа).
- •68. «Новое время», 1903, № 9880 (6 сентября)
- •69. «Одесские новости», 1903, №№ 6069, 6071, 6072 (29 августа, 2,3 сентября)
- •70. «Новое обозрение», 1903, № 6507 (14 сентября)
- •7 1. «Волгарь», 1903, № 251 (14 сентября).
- •72. «Одесские новости», 1903, № 6088 (21 сентября) Петербургские письма. Борьба с развратом
- •7 3. «Журнал для всех», 1903, № 10
- •Мирский
- •7 4. «Вестник Европы», 1903, № 10
- •75. «Восточное обозрение», 1903, № 282 (9 декабря).
- •И.И. Попов
- •10.«Русские ведомости». 1902. № 240 (31 августа)
- •Душеполезное чтение.
- •1902: № 1. Граф л.Н. Толстой и почетный гражданин Иероним Преображенский.(«Душеполезное чтение»).
- •№ 1. Наша литература (юбилей печати).
- •Киевская газета
- •1902: №№ 15, 16 (12 Декабря). Д. Иловайский. Из записной книжки
- •1902: № 84 (26 Марта) Редактор итал. Газеты «Tribuna» о «Хаджи- Мурате» л. Толстого
- •1903. № 3. Письма гр. Л. Толстого г. Яремичу.
- •1903: № 9636 ( 1 Янв.) Литература и книги в 1902 г. О юбилее л.Н. Толстого, о книге Мережковского «Достоевский и л. Толстой»
- •29 Августа.
- •1902: № 229 (31 Августа). О юбилее л.Н. Толстого.
- •1903: № 71 (14 Марта).
- •Прибалтийский край.
- •Приднепровский край
- •1902: № 3-4 Января. Журнальная летопись в 1901 г. Н. А-ч. (о книге Мережковского «Достоевский и л. Толстой).
- •Таганрогские вести
- •Южная Россия
- •1902: 31 Декабря
- •5. «Известия по литературе, наукам и библиографии», 1902, № 8-9.
- •6. «Русское богатство», 1902, № 8
- •38. «Русские ведомости», 1903, февраль
- •49. «Южное обозрение», 1903, № 2160 (19 мая) Письмо л.Н. Толстого [по поводу кишиневских событий]
- •51. «Московские ведомости», 1903, 10 августа
- •Ф. Б. Иностранная критика о л.Н. Толстом
- •58. «Петербургская газета», 1903, 28 августа
- •В. Дорошевич. Ряд волшебных изменений…
- •Скриба. Петербургские письма. Борьба с развратом. С.115
М. Волошин
17. «Санкт-Петербургские ведомости», 1902, 19 сентября
Поэзия личности
В сложном и громоздком социальном механизме человек, как монета, теряет свою индивидуальность, личное «я» стирается в быстроте жизненного оборота, и прогресс, совершаясь массовой работой коллективной личности, с каждым периодом истории все более и более оттесняет на задний план отдельную, хотя бы и творческую единицу. Если материалистическая точка зрения на историю и общественную эволюцию может не только мириться с таким явлением, но и возводить его в социологическую аксиому, то никогда не умиравший в человеке идеализм стремится стать выше жизни, выше ее реальных данных и течений и найти в «горних» областях независимого духа ключ для разрешения этой коллизии между личностью и уничтожающим ее материальным прогрессом.
В истории человеческой мысли, мне кажется, нет контраста более глубокого и богатого по своему содержанию, как контраст между Карлом Марксом и гр. Л.Н. Толстым. Они стоят на разных полюсах человеческого духа. Первый создал философию земли; в будущее он повел нас грубым, материальным путем, веря в нравственную силу земных, создаваемых человеком благ, веря в духовно-созидательное значение процесса производства. Философия эта укладывалась в простую схему, в легко усваиваемую формулу. Маркс дал мощный толчок движению человеческого духа, но этот дух парил низко, так как проистекал не из господства над жизнью, а из подчинения ей. Порывы души человека сковывались крепкими цепями: факт оказывался господином положения, и бесконечной фантазии духа отводилось скромное место в «надстройке» на экономическом базисе. Правда, идеализм претворил земную философию, и она явилась вопреки самой себе, источником высших активных стремлений, чаяний и практической деятельности, вместо того, чтобы примирить человека с фактом и подчинить его формуле. Но все же эта философия пыталась свести небо на землю – и в этом оказалось ее уязвимое место.
Л.Н. Толстой, так же, как и Маркс, стоял на аванпостах жизни, но на противоположной стороне. Вся сила и слава гениального художника помимо ее поразительного анализа заключается в его идеализме, как вечном стремлении в высоты добра и нравственной красоты – этих верховных начал жизни. Мысль его парила над землею и подчинялась не ей, а вечному порыву к совершенству. Если для Маркса человек был ничтожным винтиком механизма, работавшего по определенной схеме, то для Толстого человек является независимым целым, самоопределяющейся единицей, драгоценным сосудом, в которой должны быть собраны высшие дары Божества.
Нравственный идеал определяет бытие человека, обязанного стать выше условной жизни, хотя бы порожденной мощною цивилизацией. Цивилизация сводится к нулю, раз она растаптывает отдельную личность, мешая ее нравственному совершенствованию. Братство, любовь, личное совершенствование должны вести нас в будущее, «во имя исполнения открытой нам в нашем сознании воле Того, Кто послал нас в жизнь». Идеалистическое стремление во всяком случае, все серьезнее и серьезнее занимает позицию в движении современной мысли. Если материальный рост идет безумно быстрыми шагами вперед и всесильный капитализм забирается и в науку, и в литературу, и в философию, и в искусство – то тем сильнее и ярче работает и развивается противоположное течение. И где победа материальных начал сильнее, всесторонне и полнее, - как, например, на Западе, – там сильнее и полнее чувствуется значение идеалистических сил, создавших противовес натурализму в изящных искусствах, в философии, в истории и социологии. Потому на Западе, где контрасты и противоречия жизни встречаются друг с другом под острым, болезненным углом, своеобразным откровением явились произведения северной и русской литературы, а во Франции, например, г. Лансон (профессор литературы в Ecole Normale) должен был признать, что «все эти (русские и скандинавские) писатели, несмотря на все национальные и личные различия между ними, действовали в одном духе: они нанесли последний удар французскому натурализму».
У нас, в России, контраст не так силён, противоречия не достигли остроты и болезненности. Идеализм был спутником нашей литературы с первых моментов её более или менее независимого существования. Моральное начало было постоянной путеводной звездой, ярко горевшей даже в эпохи крайностей рационалистических увлечений. Даже нигилизм шестидесятых годов был по существу своему идеалистическим движением. И мы вполне согласны с С. Булгаковым, указавшим, что атеизм, составляющий «господствующую формулу религиозной философии нашего интеллигентного общества», в сущности своей «глубоко религиозен, – как бы ни парадоксально звучало это положение», – и сославшимся для этого тезиса на такого знатока нашей мятущейся русской души, как Достоевский. <…>
Да, моральная подоплека была всегда сильна у нас в России и общечеловеческому идеализму дан у нас не только весьма широкий простор, но и весьма легкий доступ в общественное сознание, быстро проникающееся, по наследственности, высшими альтруистическими порывами. Поэтому Ибсен, который произвел настоящий взрыв (вспомните хотя бы только «Нору») на Западе, у нас был принят спокойно… Ведь «Нора», например, на русской почве еще с шестидесятых годов разрешала все смущающие Запад вопросы, и недаром Гауптман в своих «Одиноких» сделал героиню новой формации – Анну Маар русской по происхождению…
Идеализм – это начало, сродственное русскому духу, это – его органическое начало, ему прирожденное, с ним нераздельное. В галерее рыцарей св. Духа наши писатели всегда стояли на первом месте…
Вот такими-то рыцарями св. Духа пестрит вся история нашей литературы, особенно послереформенной. Глубоко проникновенный умом, остромысл Чернышевский, бурно-пламенный, воинственный и неистовый Роланд – Писарев, девственно-чистый воин, духовный красавец Добролюбов, женственно-нежный Тургенев, великий страдалец и всечеловек Достоевский, отважный пионер чистого и радикального морализма, гордый и непреклонный философ, раскольник по мятежу своего упорного духа, – портрет наших самосожигателей,– Лев Толстой, мистический поэт и библейский мыслитель-пророк Вл. Соловьев, певец тихой жизненной скорби и фотограф сумерек А. Чехов, сладкопевец обездоленных М. Горький…
Такова почва, на которой западно-европейские семена «новой» литературы, искавшей «новых путей», должны были возрасти и у нас…
Вот – одна из причин, почему Морис Метерлинк, один из пуритан-идеалистов, не нашел у нас гремящей и звенящей славы, как не нашли ее у нас и те, кого окрестили именем «декадентов», «символистов» и проч.
Трудно разделить те восторги, которые доносятся к нам с Запада и которые там вызваны произведениями Метерлинка. Недавно я прочитал в одной французской газете восторженный панегирик этому писателю. Автор предсказывает, что деревушка, в которой живет летом Метерлинк, привлечет не меньшее внимание, чем Ясная Поляна, в которой Лев Толстой будто бы «нашел убежище в старости». Это пророчество весьма легкомысленное и свидетельствует скорее о любезности французского публициста, чем о его проникновенности и вкусе.
Н.А.