3 Определение культуры: основные подходы

Существует множество концепций, по-разному определяющих понятие «культура». Главной задачей 20 века стал поиск единой теории культуры, а значит, и ее понятия. Результатом поисков является возросшее число определений культуры, приобретение понятием культуры полифункционального характера. Так в 1952 г ученые Клебер и Кланфут отметили существование 252 определений культуры, а в 1972 г число определений выросло в-3 раза. Различные классификации культуры представляют собой попытки различными способами систематизировать взгляды на определение понятия культуры, отдав предпочтение философскому или научному определению культуры.

Объективистские подходы:

- Деятельностный подход

Культура, согласно этому подходу, представляет собой способ деятельности человека и его результаты, в том числе и в сфере духовной культуры. В отечественной традиции большее внимание уделяется материальным носителям культуры. Таким образом, различные способы деятельности определяют различия народов. Данный подход нашел свое выражение в работах Карла Маркса, различавшего эпохи по способу производства. Во многом объединяет субъективистский и объективистский подход к определению понятия ценности. Говоря о том, что ценности являются результатом исторического развития человека, Маркс объединяет два подхода.

- Аксиологический подход

Культура – совокупность ценностей. Научные подходы отвергаются в пользу субъективных. Такие подходы использовались в политических целях, например, для обоснования расизма. Данный подход не предполагает создания единого исследовательского поля, следовательно, возникает проблема общечеловеческих ценностей. Она связана с вопросом о том, как определить «ценность». Существуют следующие подходы к определению понятия «ценность». Объективистский подход к определению ценностей доминировал до 19 века. Данный подход связывает возникновение ценностей с природными процессами, либо с волей Бога. Субъективистский подход утверждает, что ценности трансцендентны, принадлежат сознанию (ученье И Канта), в то же время являются общими для всех, имеют релятивный и конвенциональный характер.

Кроме того, постулируется, что рационального обоснования ценностей существовать не может. Можно сказать лишь о всеобщем характере ценностей, не связанных с интересами конкретных людей.

- Нормативный подход

В данном подходе культура рассматривается как совокупность норм, которая возникает вместе с появлением первых запретов. Данный подход возник в 20 веке

Фрейд связывал возникновение табу с развитием сознания человека.

Семенов утверждал, что в иррациональной форме табу закрепляется потребность в преодолении зоологического индивидуализма.

Психологическая точка зрения говорит о том, что табу является расширения воспроизводства.

Сторонники нормативного подхода обращают особое внимание на то, что норма отличает человека от животного.

Нормы культуры можно разделить на открытые и закрытые. Открытые нормы являются очевидными для всех членов сообщества, о них знают все. Закрытые нормы высчитываются в результате статистических исследований, либо открываются в результате межкультурных контактов, так как являются скрытыми для представителей данной культуры.

В самом широком смысле нормы выступают как рамки, фиксирующее реальное поведение человека. Для анализа норм его сторонники обращают внимание на прошлое и настоящее и выделяют два главных отношения к нормам – стремление их изменить или следование им.

- Знаково-информационный подход

Культура связана с естественными и искусственными языками, представляет собой систему знаков, которую человек использует для собирания, хранения, передачи информации. В отличие от животных, также использующих знаки, знаки, используемые человеком, отличаются от того, что они выражают (тревожный крик птицы выражает тревогу). Знак, используемый человеком, представляет собой результат изобретения, конвенции, условности, состоит из подмен значения. Знаковый характер культуры объясняет то, что культура представляет собой и способ обучения и научения человека.

Для всех объективистских подходов характерно противопоставление субъекта и объекта, описание культуры как абстрактного явления.

- Субъективистский подход = символический подход

Нацелен на глубинное исследование культуры. Символ, в отличие от метафоры, является знаком, который отсылает к тому, что точно не фиксировано. Содержание означаемого связано с субъективным смыслом, который культура придает знаку. Символ может быть открытым (например, флаг), представляющим собой результат конвенции, или закрытым, который обнаруживает себя при исчезновении символа.

Символ культуры часто может открыть лишь человек, стоящий за пределами культуры. Это связано с тем, что символ часто отсылает к сакральному (мифология).

Данный поход можно проиллюстрировать концепцией Дильтея (герменевтика). Согласно Дильтею, история культуры представляет собой не только внешнее выражение человеческого духа, но и его интенцию. Для понимания культуры необходимо проникнуть во внутренний мир творца того или иного предмета культуры, это возможно при анализе языка культуры. Творец выражает себя в продукте. Дильтей считает, что проблема самопонимания является самой важной проблемой, при этом самопознание означает и познание Другого. Проблемы, поднятые Дильтеем, нашли свое отражение в экзистенциализме, однако, согласно данной теории, экзистенция не опредмечивается.

- Этносоциологический подход

Данный подход интересуется поведением людей в культуре, то есть обыденным, интерсубъективным миром, который живет благодаря знанию, общению и личному опыту. Правила поведения человека находят отражение в правилах говорения. Особые смыслы, которые люди одной культуры вкладывают в сова и действия, неочевидны людям другой культуры.