- •1. Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения.
- •2. Мифологическое мышление, его характерные черты. Кризис мифологии.
- •3. Научные программы античности: атомизм и элементаризм.
- •4. Сущность метафизики как метода. История ее развития.
- •5. Сущность диалектики как метода. Ее история развития.
- •6. Диалектика как учение. Принципы диалектики.
- •Диалектические принципы Конкретность истины
- •Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного
- •7. Законы диалектики.
- •Закон единства и борьбы противоположностей
- •Закон перехода количественных изменений в качественные
- •Закон отрицания
- •8. Категории диалектики.
- •Причина и следствие
- •Содержание и форма
- •Возможность и действительность
- •Случайность и необходимость
- •9.Проблема бытия в философии. Бытие как основная категория философской картины мира.
- •10. Смысл и предназначение философии. Специфика философского знания.
- •12. Предмет философии. Структура и функции философии.
- •14. Понятие материи в истории философии.
- •15. Проблема времени и пространства.
- •16. Проблема сознания в философии.
- •17. Структура научного познания.
- •18. Научная революция и ф. 17 в. (Бекон,Декарт,Спиноза,Лейбниц).
- •19. Концепции роста научного знания. Модели науки.
- •20. Проблема развития в философии.
- •21. Смысл человеческого бытия.
- •22. Биосоциальная природа человека.
- •23. Личность и общество.
- •24. Понятие ценности. Виды ценностей.
- •25. Проблема свободы.
- •26. Познание, его сущность и структура.
- •27. Возможности и границы познания. Агностицизм, его форма.
- •28. Общенаучные методы познания.
- •29. Философское учение об истине.
- •30. Истина и заблуждение. Правда и Ложь. Критерии истины.
- •31. Культура и цивилизация как философские проблемы.
- •32. Становление философии истории.
- •33. Античная философия.
- •34. Восточная Философия.
- •35. Философия эпохи Средневековья.
- •36. Философия эпохи возрождения.
- •37. Философия нового времени.
- •38. Немецкая, классическая философия.
- •39. Формационный подход к.Маркса.
- •40. Индустриальное и постиндустриальное общества как социальные структуры (Парсонс, Ростоу).
- •41. Концепции циклического развития. Культурологический подход о.Шпенглера. Историческая концепция а.Тойнби.
- •42. Русская философия конца XIX – начала XX веков, ее специфика.
- •43. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
- •44. Философия техники. Специфика взаимодействия человека и общества.
- •45. Концепция этногенеза Гумилева.
- •46. Западноевропейская философия XX и XXI веков.
- •47. Гражданское общество и государство.
- •48. Общественное сознание и его структура.
35. Философия эпохи Средневековья.
Эпоха средневековья хар-ся сильным влиянием религии на все стороны духовной и общественной жизни, и том числе и на философию. Это нередко называют философией теоцентризма. В римской империи зарождается новая христианская религия, главным мотивом которой духовное спасение человека, которое осуществляется после его смерти. Христианство – монотеистическая теория, в отличая от греческой или римской. Это обстоятельство делает ее достаточно отвлеченной и абстрактной теорией, что ведет к введению промежуточного звена, избранника, «Иисуса Христа». Центральной проблемой средневековой философии выступает проблема божественного бытия – что есть Бог ? Принято выделять две точки зрения:
Бог отождествляется с абсолютным разумом. Бог однажды создал совершенный мир, и происки дьявола вносят в него несовершенство. С этой точки зрения понятия носят объективный характер, это универсальные реалии, которые предшествуют вещам. Это направление получило название средневекового реализма, представителями которого были Ансельм Кетнарберийский, Фома Аквинский
Бог есть абсолютная воля, который постоянно творит, делая его более совершенным, а дьявол препятствует ему в этом. Здесь бог подобно мастеру все более совершенствует свое творение. В этом случае вещи - божественного происхождения, а понятия о них – простые имена. Эта точка зрения получила название номинализм, наиболее яркими представителями которого являлись: Уильям Оккал и Жан Буридан. Они отвергали каноны существующей тогда церкви.
Начиная с 11 – го века в Европе начали появляться первые университеты, в кот. были следующие факультеты: богословский (самый престижный), юридический и медицинский. В этих университетах сосредотачивались и развивались основные научные знания, которые в основном сводились к чтению священных книг (схоластика).
Но несмотря на религиозную мистику, «время мракобесия», философия средневековья – это шаг вперед, потому как через веру осознавалась субъективная реальность, духовный мир, человеческое Я, которое впоследствии стало центральной проблемой философии.
Задача СФ.- логически док-ть истинность веры. Поскольку требовалось рациональнообъяснить религиозные догматы была принята позиция Фомы Аквинского.- считал все мироздание рассматривается им как универсальный и иерархический порядок внутри бытия, порядок установленный богом. Ф. Фомы - попытка приспособить Аристотеля к учению католической церкви.
Средневековая философия была неразрывно связана с христианством, поэтому общефилософские и христианские идеи тесно в ней переплетаются. Основная идея средневековой философии – теоцентризм.
Теоцентризм: Центром всего является Бог. Бог является источником всякого бытия, блага, высшую цель жизни видят в служении Богу. В средние века бог и религия – вот главные объекты философии, именно бог и религия изучается в то время ее служителями.
Монотеизм: В отличие от античного многобожия – политеизма, средневековая философия признает лишь одного Бога.
Идея богочеловека: Идея исключительности человека в полной мере проявит себя лишь в эпоху Возрождения (антропоцентризм), но зарождение ее приходится на средние века, и огромную роль здесь сыграет Евангелие. Иисус Христос бог, сын бога, но он в то же время и человек, гораздо более близкий у обыденному, чем его отец.
Креационизм: Идея сотворения мира Богом из ничего. Если творит бог, то, пусть в меньшей степени, должен творить человек. Однако существовала и противоположная точка зрения о том, что творчество – прерогатива исключительно Бога, а со стороны людей это считалось богохульством. Такого рода представления сдерживали развитие техники.