2. Мифологическое мышление, его характерные черты. Кризис мифологии.

Собственно проблема мифологического мышления на сегодня разработана недостаточно, особенно с учетом того, какое внимание уделяется сегодня в образовании формированию понятийного мышления, вырастающего из мифического. С христианской точки зрения мифомышление, столь присущее человеку как плотское мудрование (И.Брянчанинов), характеризуется как от лукавого, прельщенное чувственно-образным видением потустороннего мира, полностью противоположно ангельскому мышлению в Боге. Оторванное от Бога, человеческое мышление по естеству своему полностью поражается грехом, оно не понимает многих фундаментальных духовных фактов (посмертная судьба человека, наказание за грехи, искупления грехов Христом, Воскресение Господа, Страшный суд). Аллегорическое сведение мифа к природным культам Солнца, Луны и т.д. можно встретить вплоть до XX века (А.де Маури, Л.Преллер, Л.Фробениус, П.Эренрайх). Процессы рационализации и секуляризации затронувшие общественные отношения привели к их демифологизации от мистических и религиозных представлений, освободившееся пространство воображения заполняется разновидностью мифа – псевдомифологией - иллюзорным отражением на уровне обыденного сознания социально-практической и духовно-идеологической жизни общества, основным субъектом такого мифотворчества становится восходящий класс - буржуазия. Основа псевдомифологии – культ политической власти (Макиавелли), культ богатства (А.Смит), культ разума и прогресса (Французская революция), культ воли сверхчеловека (Ницше), культ атеизма, культ зрелищ и наслаждений, и т.д. Французский мифолог Л.Леви-Брюлль, раскрыл основные характеристики первобытного (дологического) мышления. Коллективное сознание мистично, ибо идет не к чувственному опыту, а разделяет его и ставит мистические свойства вещей выше ощущений. Память противостоит логическим операциям, представление вызвавшее по ассоциации другое есть его причина и высочайшая мистическая абстракция. Леви-Брюль показал, как функционирует мифологическое мышление, как оно обобщает, оставаясь конкретным, каковы его особенности, в частности в несоблюдении логического закона исключенного третьего (объекты могут быть одновременно самим собой и чем-то другим). Э. Дюркгейм также остановился на социальном аспекте мифомышления, показав его глубинное разделение на профанное и сакральноеэ. Мифология у Кассирера предстает как замкнутая символическая система, объединенная и характером функционирования, и способом моделирования окружающего мира. Миф не знает различения случайного и неслучайного, дискретности и непрерывности, любая причина может вызвать любое следствие, причем члены причинного ряда - только индивидуумы, слагающиеся в единый живой организм - космос. Основной принцип такого сложения - часть функционально тождественна целому. Мифологическое мышление таким образом, является априорно заданной символической формой созерцания мира, формирующей особый традиционный тип культуры. Феноменологическая концепция. Общей позицией данного направления является очищение непосредственных впечатлений от индивидуальных и общественных предрассудков в рамках феноменологической рефлексии сознания, охватывающий весь возможно переживаемый жизненный горизонт; сознания, интенциально направленного на духовное освоение реальности как части самого себя, как мира для меня.

Суть мифологического мышления в конституировании в человеческом сознании целостной иррационально-иллюзорной формы сознания, которая считает себя наиболее действительно и полно осознающей всю телесно-идеальную отождествленность субъекта и объекта во всем многообразии отношений их исторического существования особым ритуально-магическим, фантазматическим способом. Таким образом, мифомышление обладает особой спецификой, качественно раскрывающей его как социальный, гносеологический и психологический феномен.