27. Религиозные системы на терр.Ках-на: зороастризм, буддизм, манихейство, христ-во, ислам.

Наряду с собств. верованиями в VI-IX вв. среди тюркоязыч. населения Центр. Азии и Вост. Туркестана получили распространение религиоз. системы, созданные др.цивилизациями-буддизм, манихейство, христианство. В конце IX-начале Х вв. началась исламизация тюркоязычных этносов Казахстана. Но этот процесс получил развитие в более позднюю эпоху. Буддизм раньше всех "великих религий" стал пользоваться популярностью в аристократической среде Тюркского каганата. В буддизме правители каганата видели универсальную форму религии, способную создать некоторую идеологическую общность в очень разнородной по своему составу державе. На востоке и западе каганата буддизм долгое время сохранялся в качестве сект, некоторое распространение он получил у енисейских киргизов и кимаков. Находки из храмов свидетельствуют о том, что в буддийские общины входили, как согдийцы, так и представители тюрко-язычного насел. Манихейские и христианские общины существовали в VI-IX вв. в городах, расположенных вдоль ВШП. В "Священной книге двух основ" (VIII в.), написанной с целью пробудить веру в стране "десяти стрел", то есть в Зап.-Тюркском каганате, упомянут золотой город Аргу-Тачас (Тараз) и еще 4 семиреч. города, в которых имелись манихейские обители. Часть согдийского населения Тараза сохраняла зороастрийскую религию, о чем свидетельствует зороастрийское кладбище в Таразе. В зороастризме важное значение имеет обряд поддержания неугасимого огня. Для этого служили специал. жертвенники-аташданы, изображения которых хорошо знакомы по сасанидским монетам. Со временем произошли значительные изменения в религиозных представлениях населения Казахстана. Кочевники-скотоводы продолжали исповедовать древние тюркские культы Тенгри, Земли, Воды, Умай, но в оседло-земледельческих районах получила распространение новая религия - ислам. С серед. 14 в. господствующей религией в степях Казахстана становится ислам. Этому способствовало политика ханов Улуг Улуса, особенно Озбек хана. Хотя кочевники внешне принимали всю атрибутику мусульманства, однако продолжали исповедовать старые культы, выработав своеобразную синкретическую религиозную систему, где Аллах, Тенгри и Кудай (христианский бог) были синонимами и выступали в одном лице. Для пропаганды ислама в Казахстана возникли религиозные суфийские ордена. Писались специальные трактаты на кыпчак. языке - богословские исследования. Так в 1430г был написан труд «Китаб Мукадимма», поясняющий и коментирующии положения Корана. Обрядовая сторона ислама, нормы поведения и религиозное право – глариат подробно описывалась в книге «Китаб ад-Дагва», вышедшей в Египте 1421 г .

28. Вшп на террит.Каз-на: направл., торговые и культур.Связи

Начало древних контактов и обменных связей народов восходит к III-II тыс. до н. э. Во время существования государства саков, усуней и кангюй во II в. до н. э. - первой полов. I тыс. н. э., когда Шелковый путь уже активно функционировал, в Казахстан проникают римское стекло и монеты, китайский шелк, зеркала и лаковая посуда, европейские фибулы-застежки и камни-печатки из Сасанидского Ирана. В этот период в долинах Чу, Таласа и Сырдарьи формируются городские центры. В серед. II в. до н. э. Шелковый путь начинает функционировать как регулярная дипломатическая и торговая артерия. Во II-V вв. Шелковый путь, если следовать с востока, начинался в Чаньани - древней столицы Китая и шел к запад. окраине Великой Китайской стены. Здесь единая дорога разветвлялась: север. шла через оазисы Хами, Турфан, Бешбалык, Шихо в долину р. Или; средняя от Чаочана к Карашару, Аксу и через перевал Бедель к южному берегу Иссык-Куля -это так называемый "Южный путь". "Северный путь" шел из Кашгара в Фергану и далее через Самарканд, Бухару, Мерв и Хамадан в Сирию. В VI-VII вв. наиболее оживленным становится путь, проходивший из Китая на запад через Семиречье и Южный Казахстан. Это связано с тем, что в Семиречье находились ставки тюркских каганов, которые контролировали торговые пути через Сред. Азию, кроме того, дорога через Фергану в VII в. стала опасной из-за междоусобиц, а также богатые тюркские каганы и их окружение стали крупными потребителями заморских товаров. Оживление Шелкового пути на участке Семиречья и Юж. Каз-на сыграло важную роль в развитии город. культуры этого региона. Шелковый путь через Среднюю Азию, Южный Казахстан и Семиречье функционировал вплоть до XIV в., пока междоусобицы и войны, приведшие к гибели город. культуры, и освоение морских путей в Китай не привели к его угасанию. ВШП способствовал взаимодействию и взаимообогащению материальной и духовной культуры кочевых и оседлых народов Евразии, в том числе и предков казахов. Важнейшие пункты – города на казахстанском участке Шелкового пути: Чап (Ташкент), Испиджаб, Тараз, Кулан, Мерке, Аспара, Навакет, Суяб, Алмалык, Янгикент. Кроме товаров по ВШП распространялись религиозные идеи, искусство, музыка. Шелковый путь объединил различные мировоззренческие системы, демонстрировал веротерпимость, стремление к активному обмену инновациями. Тюрками был совершен колоссальный культурный прорыв, сформирован новый тип незамкнутой культуры со своей уникальной рунической письменностью.