25. Городская культура Каз-на во второй пол. IX нач. Xш вв.

Средневековый город состоял из нескольких частей. В центре была цитадель или замок, где находилась резиденция прав-ва. Цитадель окружал шахристан – район, заселенный городской знатью, богатыми торговцами и земледельцами, служителями культа, военными. Вокруг шахристана размещались торгово-ремесленные предместья, рабады, где жило основное население города. В округе города находились небольшие поселения. Археологи выявили также остатки замков, строившихся большей частью в округе городов, в горных ущельях. Замки отличались от обычных поселений более сложными сооружениями, которые назывались «корган» (оборона, защита). В X-XII вв. в Кз появился целый ряд новых городов – Карачук, Карнак, Каялык, Ики-Огуз, Ашнас, Барчынлыкент. Города Сред. Азии и Каз-на превосходили по численности города Европы. Так, в Мерве и Самарканде в X в. население превышало 200 000 человек. По подсчетам ученых для городов Семиречья численность насел. Талгара составляла 3,5-4 тысячи, Челека – 4,5-5 тыс. человек, Каялыка – 10-13 тыс., а Ики-Огуза – 5-6 тыс. человек. О развитии городов того времени свидетельствует появление монументальных сооружений - мавзолеи Айша-биби, Карахана, Бабаджа-хатун, находившиеся в Таразе, мавзолей Сырылтам – в низовьях Сырдарьи, мавзолей Домбаул – в Центр. Казахстане. Шавгар с 11в. стали называть Ясы. В связи со стро-вом здесь мавзолей Ахмеда Яссауи город стал религиозным центром. На его месте позже возвели город Туркестан. Архитектура городов тесно связана с зодчеством предшествующ. времени. Города были неразрывно связаны с кочевым миром, часть населения города занималась отгонно-пастбищным скотоводством на летних кочевьях, города возникали как административно- торговые центры, а не торгово-ремесленные, как в Европе или на Руси. Величина и значение города определялись административ. ролью. Таким образом, Кз в средние века был одним из регионов с высокой культурой городской жизни, развивающейся под влиянием культуры кочевников.

26. Вклад в развитие мир. Науки ученого среднев. Каз-на аль-Фараби.

Абу-Насыр аль-Фараби (870-950). Аль-Фараби родился в 870 г. в г. Отраре в семье военачальника, выходца из кыпчакской среды. С детства Абу Насыр увлекся науками, в Отраре была богатейшая библиотека. Аль-Фараби изучал персидский, греческий языки, читал научные трактаты на этих языках. Достигнув совершеннолетия, он отправляется в ведущие культурные центры, чтобы продолжить образование. Побывал в Шаше (Ташкенте), Самарканде, Исфахане, Хамадане и др. городах. Долгое время он провел в Багдаде – столице Халифата, центре развития науки и культуры того времени. Здесь он основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и довольно быстро занимает среди них ведущее место. Однако это вызвало зависть ученых-богословов, личную неприязнь к нему и его научным взглядам, что заставило Аль-Фараби покинуть Багдад и переехать в Хорасан. Последние годы жизни он провел в Аллепо и Дамаске. Он занимался философией, математикой, геодезией, архитектурой, теорией музыки, известен исследованиями в области этики. Ему был присвоен титул «Муаллим ассана - Второй учитель», под первым имелся ввиду Аристотель. Был выдающимся представителем исламской цивилизации, основателем исламской философии. Ему принадлежат труды «О достижении счастья», «Об искусстве поэзии», «Трактат о жителях добродетельного города», «Отношение философии к религии». Энциклопедией средневековой науки назван его труд «Слово о классификации наук», переведенный на греч. и латин. языки еще в 10-12вв. Фараби создал музыкальную науку, теорию музыки.. В своих трудах аль-Фараби доказывал, что человек может познать мир, его сущность посредством своих чувств, разума. Фараби внес самостоят. вклад в науку логики. Фараби - ученый, мыслитель мирового уровня, он сблизил и синтезировал в своем творчестве достижения арабской, персидской, греческой, индийской, тюркской культур. Рукописи Фараби имеются во многих библиотеках мира, а наука о его наследии оформилась в фарабиеведение. Аль-Фараби был ученым-энциклопедистом, внесшим значительный вклад почти во все отрасли научных знаний. Все науки он подразделял на теоретические (логика, естествознание, математика) и практические (этика, политика). Именно на работах Аль-Фараби формировалась арабская средневек. наука, под его влиянием складывалось мировоззрение Ибн Рушида, Ибн Сины, Омара Хайяма, Роджера Бэкона, Леонардо да Винчи и др. мыслителей.