- •О. П. Жалменова
- •О. П. Жалменова
- •Содержание
- •Предисловие китай на рубеже тысячелетий
- •1.Империя Цинь
- •2. Становление империи Хань
- •3. Реформы Ван Мана и крушение Старшей Хань
- •4. Младшая династия Хань
- •Китай в III-VI вв.
- •1. Эпоха Троецарствия
- •2.Период Нань-бэй чао (IV-VI вв.)
- •3.Социальная структура
- •4. Культура Китая в раннее средневековье
- •Китай в конце VI – начале X вв. Империи суй и тан
- •Государственное устройство
- •2. Внешняя политика
- •3. Кризис VIII-IX вв.
- •4. Экономическое развитие
- •5. Социальный строй
- •6. Культура
- •Китай в X-XIII вв. Империя Сун. Государства Ляо и Цзинь
- •1. Политика первых императоров династии Сун (960-1279)
- •2. Положение в деревне
- •3. Реформаторское движение в 30-80-гг. XI в.
- •4. Новые тенденции в развитии экономики XI-XIII вв.
- •5. Нашествие кочевников
- •6. Изменения социального строя
- •7. Культура X-XIII вв.
- •Корея в III-XII вв.
- •1. Период Трех государств.
- •2. Государство Объединенное Силла
- •3. Государство Корё
- •Япония в III-XII вв.
- •1. Япония в III-VI вв.
- •2. Реформы Тайка
- •3. Японское общество и государство в VII-X вв.
- •4. Особенности развития Японии в XI-XII вв.
- •5. Культура Японии раннего средневековья
- •Первый тюркский каганат
- •Расселение, территориальные захваты тюрок и создание государства.
- •Внутриполитический кризис империи. Восточнотюркский каганат.
- •Западнотюркский каганат
- •Государство сасанидов
- •1. Социально-экономическое развитие и государственная структура
- •2. Религия и ереси
- •3. Реформы Хосрова I Ануширвана
- •4. Внешняя политика
- •5. Культура доисламского Ирана
- •Арабы и арабские государства
- •Доисламская Аравия
- •Ранний ислам. Хиджра
- •3. Внешняя политика Арабского халифата
- •4. Социально-экономические отношения при первых халифах
- •5. Халифат Омейядов (Умайядов). 661-750
- •6. Халифат Аббасидов. 750-1258
- •7. Государства распавшегося халифата
- •Египет и Сирия
- •2) Северная Африка
- •3) Иран и Средняя Азия
- •Индия в раннее средневековье
- •1. Индия в IV-V вв.
- •2. Особенности социальной организации
- •3. Вторжение гуннов-эфталитов
- •4. Государства Северной Индии в VI-XII вв.
- •5. Государства Декана в Южной Индии в VI-XII вв.
Арабы и арабские государства
Доисламская Аравия.
Ранний ислам. Хиджра.
Внешняя политика Арабского халифата.
Социально-экономические отношения при первых халифах.
Халифат Омейядов.
Халифат Аббасидов.
Государства распавшегося халифата.
Доисламская Аравия
В VII в. на сцену истории вышло новое действующее лицо – мусульманское государство, сложившееся в Аравии.
Аравия в силу климатических условий делилась на две неравные части: 7/8 ее территории занимали пустыни и саванно-степные пространства, пригодные лишь для кочевого скотоводства и охоты, и лишь на юге, в гористом Йемене и Хадрамауте, где муссонные дожди позволяют заниматься земледелием, существовала развитая земледельческая цивилизация и проживало половина населения Аравийского полуострова.
В V-VI вв. политическое первенство постепенно переходит к бедуинским племенам, продвигавшимся с севера. Старая же структура общины юга Аравии была не в состоянии противостоять этому давлению, т.к. находилась в стадии разложения.
Кочевое общество Аравии существовалj в окружении древних земледельческих цивилизаций Египта, Передней Азии и Месопотамии. Через Аравию шли многие торговые пути, поэтому население невольно оказывалось втянутым в товарно-денежные отношения.
Йемен в конце VI в. оказался под властью Сасанидов и распался на несколько владений, часть северо-запада Аравии подчинялась Византии. Но все же 80 % территории Аравии были вне пределов каких-либо крупных государств.
В этих условиях происходит возвышение крупного торгового и религиозного центра Западной Аравии – Мекки. Этот город сложился вокруг древнего святилища, Каабы, четырехугольной постройки, в углы которой были вмурованы два священных камня, а внутри стоял наиболее почитаемый идол (в трудных ситуациях у него спрашивали совет). Неподалеку от Каабы находился священный колодец Замзам, немного поодаль – два холма с идолами на вершинах, а в 5-6 км. Восточнее Мекки – долина Мина, и еще дальше – Арафат, где также имелись объекты поклонения.
В Мекке, как и во всей Аравии, почитались:
Иллах (Аллах) – верховное божество,
Триада женских божеств (ал-Лат, ал-Узза, Манат)
Солнце, Луна, звезды
Множество земных объектов – деревья, скалы, камни.
Множество племенных и семейных идолов-хранителей.
По косвенным данным установлено, что у них не существовало представлений о загробной жизни, воздаянии за дурные и добрые дела.
Вокруг наиболее почитаемых объектов складывалась сложная обрядность посещения и поклонения с жертвоприношениями, территория вокруг них объявлялась неприкосновенной, поэтому все деревья и животные признавались находящимися под покровительством святыни, и потому – неприкосновенными (охотиться и собирать было нельзя). Время паломничества становилось священным перемирием.
Мекка, представлявшая собой целый комплекс святынь, пользовалась особым почетом. В сезоны паломничества (Паломничество – хадж или хаджж) сюда стекались десятки тысяч арабов из разных племен Западной Аравии. Обойдя Каабу и прикоснувшись к ее священным камням, они посещали затем оба священных холма, а возвратившись, совершали жертвоприношение. Положение Мекки как комплекса святынь большого круга племен, статус неприкосновенности, стечение массы людей во время паломничества – все это создавало благоприятные условия для торговли. Начало ее расцвета приходится на сер. VI в., когда племя курайш (курейшитов), населявшее Мекку, заключили договор с бедуинами-кочевниками и тем самым обеспечили безопасность своих караванов (выплачивая бедуинам долю доходов от торговли). Результатом развития торговли стало обогащение мекканской верхушки, усиление имущественных контрастов, ослабление внутриплеменной взаимопомощи. Это привело к острым социальным конфликтам и поиску путей восстановления гармонии. Но в то время такие поиски могли проходить только в сфере религии.
Старые языческие верования никак не объясняли ситуацию и не помогали решить конфликты. Готовая система христианства, объяснявшая неизбежность страданий в земной жизни, но обещавшая компенсацию в другой, видимо, была сложна для восприятия. Поэтому Мекка оказалась идеальным местом для рождения проповедника новой жизни.