9. Духовность

Духо́вность — в самом общем смысле — совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальное сознаниен азывается совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной илипатриотическойработы.
Вмарксизм едуховностьассоциируется с идеологией В условиях идеологического вакуума всегда наблюдается кризис духовности как кризис доверия и разобщённость.Это явление под именем аномии описал социолог Дюркгейм.Традиционно духовность отождествляется с религиозностью традиционного толка, однако в современной социологии и социальной философии «светский» вариант духовности именуется социальным капиталом.Даже реклама несёт определённый заряд духовности, поскольку пропагандирует определённый стиль жизни.

Духовность — традиция бережного отношения к самому себе, окружающим людям, окружающему миру, природе, передающаяся из поколения в поколение.Духовность воспитывается в семье.Чем крепче семья, чем крепче в ней связь между поколениями, тем выше шансы воспитания в ней духовно развитого человека .Духовность — свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными.

Так, у Н.Бердяева в его труде «Экзистенциальная диалектика Божественного и человеческого» читаем: «Духовность вне феноменального объективированного мира, она не из него развивается, она лишь прорывается в него. … Наиболее духовно значительное в человеке идёт совсем не от социальных влияний, не от социальной среды, идёт изнутри, а не извне<…>рост духовности осуществляется заключённой в человеке духовной же силой, этот рост не может быть результатом недуховных состояний. Высшее никогда неполучится из низшего, не заключающего в себе никаких задатков высшего, никаких его потенций…Ошибка натуралистической эволюционнойтеории заключалась в предположении, что низшее само по себе порождает высшее, что материальное в силах создавать духовное.Духовная сила есть в человеке изначально и не человеческая только, но богочеловеческая… Человек в духовной своей глубине соприкасается с божественным и из божественного источника получает поддержку» (гл. IX).

Этуже мысль высказывает и В.Зеньковский в книге «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии»: «Нельзя прийти к духовному росту через развитие психических сил – интеллекта, воли, чувств, хотя духовная жизнь и опосредуется этим развитием душевной периферии».

И.А.Ильин в вопросе пробуждения и развития духовности вычленяет два главных понятия: дух и инстинкт духовности. Приэтом он не считает их противоположными друг другу. Напротив, «духесть высшее естествои нстинкта, а инстинкт есть элементарная, но органически-целесообразная сила самогодуха…Дух человека призван к живому творчеству; он должен будить, побуждать и вести человеческий инстинкт… Инстинкт же … призван нести бремямира и служить осуществлению божественной ткани в пределах мироздания.Он должен принять эту задачу свободно и творить с радостным усердием».Однако в начале должно произойти пробуждение инстинкта, который «подобно алмазу в хрустальной чаше, покоится в младенческой душе  и как бы ждёт луча благодати, чтобы взыграть светом; или, подобн оребёнку в колыбели, ожидает он, чтобы Божие солнце разбудило его своим светом». По мнению И.А.Ильина, чтобы сделать из ребёнка духовно-зрячего, сердечного и цельного человека с крепким характером, надо зажечь и раскалить в нём как можно раньше духовный «уголь»: чуткость ко всему Божественному, волю к совершенству, радость любви и вкус к доброте. Это, - утверждает философ, -  откроет ему путь вверх и даст ему духовную свободу. А для этого, надо как можно раньше дать ему целое богатство духовных впечатлений, направить его внимание на самые красивые и изящные явления природы и на их таинственную целесообразность.«Пусть почует тайну природной жизни… И пусть понесёт в сердце благоговение, чуткость и благодарность.

Ребёнок должен как можно раньше почуять реальность чужого страдания и научиться вчувствоваться в него, чтобы жалеть, беречь и помогать и идтинадеятельнуюпомощь.Необходимонайтипрямой и близкийпуть к егосердцуи научитьегохотетьдобра и стыдитьсязла…

Ондолженоткрытьсвоёсознаниеголосусовести и научитьсявниматьегобессловеснымпризывам к совершенству; и, чтоважнеевсего, ондолженнесколькоразпособственномупочинуотдатьсяэтомуголосу и осуществить в жизниеготребования, чтобыпознатьсовестьнетолькочерезугрызениязагрех, ночерезтворческоеосуществлениееёзова… Такпробуждается в ребёнкеегоинстинктивнаядуховность и «ангел» входит в сокровеннуюглубинуегосердца». Интересно, чтоЕ.И.Рерих в своемписьмеот 15.10.53 г. такжеотмечала, что «духовностьразвиваетсянаяромростеврождённогоинстинкта».

ПомнениюакадемикаРАЕНА.Е.Акимова: «Духовность, какоболочкаДуха, формируется (нарабатывается) в тоймереплотности, в какойчеловекследуетсодержательнымтребованиямДуховности. И в этоймереонвыполняетсвоёпредназначение, явившись в жизнь, в этоймереонвыполняетсвоюмиссию.