- •1 Предмет и функции философии
- •2. Мифология, религия, любовь к мудрости, как истроки философии.
- •3 Диалектика и метафизика как системы философствования
- •4 Философия и сферы культуры
- •5. Человек его природа и сущность ,их проявления в социальной практике и образах искусства
- •8. Духовность в искусстве и формы ее проявления
- •9. Духовность
- •10. Запад-восто. Человек и человеколюбие
- •11. Конфуцианство
- •12 Учение чань.
- •13. Веданта.
- •14. Суфизм
- •15 Человек в христианской антропологии
- •16.Идеализм в понимании ч-ка
- •17 Вопрос.Натуралистическое направление в понимании человека
- •18 Вопр. Социологическое направление в понимании человека
- •26. Натуралистический и естественно-научный подход к философии истории.
- •28. Социально-экономический, формационный подходы к ф.И. Маркс.
- •30. Цивилизация – основная единица осознания истины. Осн. Виды цивилизации
- •31. Цивилизация, как непрогрессивная форма существования человеческих сообществ.
- •32. Феномен Востока, как пример циклического существования человеческих сообществ.
- •34.Место Росси в мировом сообществе цивилизаций. Российский и западный подходы.
- •35 Структура знания рациональное и чувственное познание.
- •36 Чувственное и рациональное в познании и творчестве. Гоббс, его " вычисление истины".
- •37 Творчество и интуиция как философская проблема и как проблема в теории познания.
- •38 Общая характеристика понимания и объяснения
- •39. Теория истины в теории познания…
- •40 Соотношение истины, оценки, ценности и заблуждения в фил.
- •1. Виды и типы эстетического знания
- •Основные проблемы этики
- •Классификация этических ценностей
- •Исторические формы отношения человека к природе
- •Билет 52.По Канке.Эмпирический уровень научного познания
- •Билет 53.Теоретический вровень научного исследования
- •57. Предсказуемо ли будущее?
- •58. Глобальные проблемы
- •61. Технологическо-индустриальный образ будущего.
- •62. Критическое направление отражения будущего
- •64. Смысл смерти и бессмертия.
- •1. Предмет и функции философии.
13. Веданта.
Веда́нта (санскр. ,vedānta?, «окончаниеВед») — однаизшестиортодоксальныхшкол (даршан) в философиииндуизма. В сущности, ведантаявляетсяобщимназваниемрядафилософско-религиозныхтрадиций в индуизме, объединяемыхтемой, предметом, и отчасти — основополагающимитекстами и написанными к нимкомментариями, и разделяемыхпредлагаемымирешениями. КромеВед и Упанишад, авторитетнымитекстамивовсехнаправленияхведантысчитаются «Веданта-сутры» Вьясы, а в теистическихшколах — «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана». Первоначальноэтоназваниеотносилось к философскимтекстам, примыкавшим к Ведам — Брахманам, Араньякам и Упанишадам, которыеявляютсяпояснительной и дополнительнойчастьючетырёхВед. Впоследствии, этидревниеведическиетекстыпослужилиосновойдляортодоксальной (астика) школыиндийскойфилософии, котораясталаназыватьсяведантой.Ведантутакженазываютуттара-мимамсой (санскр. ,uttaramīmāṃsā?), тоестьвторой, поздней, иливысшеймимамсой, в отличиеотдругойшколыиндийскойфилософии — пурва-мимамсы — первоймимамсы. Пурва-мимамсуобычноназываютпростомимамсой и онасфокусировананатолкованиизначенияведическихогненныхжертвоприношений и используемых в нихмантр, изложенных в СамхитахчетырёхВед и в Брахманах. Ведантаже в основномпосвященафилософскомутолкованиюученияАраньяк и Упанишад. Традицияведанты в индуизмеинтерпретировалаУпанишады и объяснилаихсмысл.Веданта, как и ведическиеписаниянакоторыхонаосновывается, в основномсосредоточенанасамоосознании — пониманиииндивидомсвоейизначальнойприроды и природыАбсолютнойИстины — в еёличностномаспектекакБхагаванили в еёбезличномаспектекакБрахман.Веданта, подкоторойпонимается«конечноезнание»или«конецвсегознания», неограничиваетсякаким-либоопределённымтекстомилитекстами и у ведантическойфилософиинесуществуетединогоисточника.Ведантаосновываетсянанеизменных, абсолютных, духовныхзаконах, которыеявляютсяобщимидлябольшинстварелигий и духовныхтрадициймира.Веданта, какконечноезнание, приводит к состояниюсамоосознанияиликосмическогосознания.Какисторически, так и в современномконтексте, ведантапонимаетсякаквсецелотрансцендентное и духовноесостояние, а некакконцепция, котораяможетбытьпостигнутапросто с помощьюматериальногоразума. Сва́миВивекана́нда (домонашескоеимяНарендрана́тхДа́тта) — выдающийсяиндийскийфилософ и общественныйдеятель, родился12 января1863 г. в районеСимла в Калькутте (ЗападнаяБенгалия), умер4 июля1902 г. в БелурскомМонастыревблизиКалькутты. СвамиВивеканандасчитаетсяоднимизнаиболеезнаменитых и влиятельныхдуховныхлидеров и представителейфилософииВеданта и почитаетсямиллионамииндийцев и представителямидругихнародов.ОнбылглавнымученикомШриРамакришныПарамахамсы и основателемОрденаРамакришны (РамакришнаМатх [Ramakrishna Math]) и МиссииРамакришны (Ramakrishna Mission). Многиесчитаютегосвоимкумиромзаегобесстрашие, положительныенаставлениядлямолодёжи, широкийвзгляднаобщественныепроблемы и несчётныелекции и рассужденияпофилософииВеданты.СвамиВивеканандапринадлежал к томутечениюВеданты, котороеутверждало, чтониктонеможетбытьистинносвободендотехпор, поканесвободнывсе. Дажежеланиеличногоспасениядолжнобытьоставлено, и тольконеутомимаяработадляспасениядругихможетбытьистиннымпризнакомпросветленногочеловека.ОносновалМатх (монастырь) и МиссиюРамакришныосновываясьнапринципе «АтманоМокшартхамДжагаддхитаяЧа» (Длясобственногоосвобождения и наблагомира). ШриАуробиндоГхош (англ.Sri AurobindoGhose, произносится, а такжечастопишется, какGhosh), (1872—1950) — индийскийфилософ, поэт, революционер и организаторнационально-освободительногодвиженияИндии, йогин, гуру и основоположникИнтегральноййоги.Всвоейконцепции«интегральнойведанты»ШриАуробиндостремился к синтезутрадицийиндийской и европейскоймысли. Этовыразилось в егополемике с двумяполярнымипозициями — философией «аскетического» спиритуализмаАдвайтаВеданты и материализмомзападнойфилософии.ШриАуробиндоработалнадсозданиемновойинтегральнойфилософии, МохандасКарамчандГанди (2 октября1869 — 30 января1948, известныйкакМахатмаГанди — одинизруководителей и идеологнационально-освободительногодвиженияИндии. Егофилософияненасилия (сатьяграха) оказалавлияниенанациональные и международныедвижениясторонниковмирныхперемен.