- •1. Становление понятия культура с древности до наших дней
- •1 Этап- Языческая культура.
- •2 Этап- Киевская Русь.
- •3 Этап - Татаро-Мангольское нашествие (13-14 вв)
- •4 Этап- Московское княжение 15-17 вв.
- •5 Этап-Петровская Русь.
- •6 Этап-«Золотой век» (19 в.)
- •7 Этап - «Серебряный век» (к.19-н20 вв)
- •8 Этап1 - Советская культура - 1917-1991 гг., 8 этап2 - Эмигрансткая культура - 1917-1991 гг.
- •9 Этап - Современная культура
- •2.Структура и функции культуры
- •3.Культура, общество, личность
- •4. Религия в системе культуры
- •5. Язык и символы культуры
- •6 Теория культурно - исторических типов и локальных цивилизаций
- •7. Психоаналитическая школа в культурологии
- •9. Игровая концепция культуры
- •10. Русская культурологическая мысль: западники и славянофилы
- •11.«Русская идея» н.Бердяева
- •14.Общая характеристика традиционных культур Востока (Др.Индия, Др.Китай)
- •Буддизм в индии
- •15.Общая характеристика Античной культуры
- •16.Основные черты средневековой культуры Западной Европы
- •17.Культура эпохи Возрождения
- •18.Северное Возрождение и реформация
- •19.Культура европейского Просвещения
- •22. Социокультурный кризис: причины, проявления, преодоления
7. Психоаналитическая школа в культурологии
Психоаналитическая Культурология - совокупность сложившихся в психоанализе учений, раскрывающих психол. обусловленность культурного творчества. При всем многообразии подходов для П.к. в целом характерна ориентация на усвоение и переосмысление психоаналитич. парадигмы Фрейда - установки на выявление решающей роли бессознательных импульсов в поведении людей. П.к. исходит из идеи существования единого в смысловом содержании психич. пространства, протянувшегося от первичных психич. реакций древнейшего человека до совр. состояний духовной жизни каждого индивида. Основанием этой идеи является психоаналитич. принциптождества онто- и филогенеза. Согласно П.к., данное тождество отчетливо проявляется в сходстве смыслов и образов древних мифов, сказок, содержания инфантильных фантазий, снов, невротич. бреда и плодов худож. воображения. В каждом неординарном фрагменте культурного мира человека П.к. видит следыбессознательного, особенно властно заявляющего о себе своими типичными превращенными формами - многозначными универсальными символами, загадочными образами сновидений, навязчивыми сюжетами, раскрывающими запретные для культуры темы. Осн. психич. детерминанты, определяющие, согласно П.к., культурную жизнь индивида и человечества, были установлены Фрейдом в к. 90-х гг. 19 в., когда он, опираясь на наблюдения детской сексуальности и данные самоанализа, обнаружил инфантильные переживания, названные им отцовским комплексом. Ядро этих переживаний в свете его интерпретации оказалось содержательно близким духовному строю мифа об Эдипе (отсюда иное название отцовского комплекса - Эдипов комплекс) и потаенным смыслам многих других феноменов культуры, что позволило Фрейду возвести Эдипов комплекс в ранг универсальной культурно-психол. константы духовной жизни человечества. Значение Эдипова комплекса, по Фрейду, столь велико потому, что в нем впервые самым впечатляющим образом черезвлечение ребенка к матери и вражду к отцу как сексуальному сопернику проявляется могучая энергия либидо - полового инстинкта, детские формы к-рого, не получив из-за своей асоциальности прямого осуществления, вытесняются в бессознат. область психики и настойчиво будоражат взрослого человека своим инфантильным содержанием, выступающим, как правило, в символич. облачении. Средством плодотворного разрешения запретных, но неустранимых побуждений либидо и общепринятых норм становится сублимация - процесс подмены запретных целей сексуальной страсти целями более "высокими" и несексуальными, на достижение к-рых расходуется энергия либидо. Сублимация запретных импульсов либидо есть, по Фрейду, источник и тайна культурного творчества. Концепция Фрейда, редуцирующая содержание и мотивацию культурной активности к первичным структурам психики и их эволюции, является для П.к. основополагающей, и даже очень серьезные модификации не отменяют ее гл. схемы. Тема взаимоотношений личности и культурной среды раскрывается П.к. в романтич. ключе противостояния индивида, обуреваемого могучими инстинктами, и культуры, накладывающей на проявление индивидуальных стихийных порывов груз запретов. Поэтому, согласно П.к., прогресс культуры не делает человека "счастливее", но в возрастающей мере "невротизирует" личность. Влияние П.к. распространяется не только на область совр. методологии гуманитарных наук, но и - через установление высокой ценности снов, грез, интуитивных актов, свободных ассоциаций - на сферу худож. творчества.
8.СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА В КУЛЬТУРОЛОГИИ. Типология культуры П. Сорокина.
СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА В КУЛЬТУРОЛОГИИ (лат. societas — общество, и греч. logos — наука, лат. cultura — возделывание, воспитание, и logos — наука) — научное направление, усматривающее истоки культуры в её общественной природе и организации. В центре культурологического внимания находится само общество, его структура и социальные институты. «Все ценное в человеке не присуще ему, а получено от общества, которое он принужден почитать как божество» (Н.А. Бердяев)
Автор книги «Заметки к определению культуры» Т. Элиот определял культуру как «образ жизни данного народа, живущего в одном месте».
Немецкий экономист и социолог А. Вебер считал, что культура— иррациональна, а ее творцом является духовно-интеллектуальная элита.
Американский социолог Т. Парсонс Культура, по его мнению, — это результат действия людей на уровне двух систем: социальной (совместные действия людей, движимых целями самосохранения) и собственно культурной, для которой характерны символичность, нормативность и волюнтаристичность, т. е. иррациональность и независимость от диктата окружающей среды)
В теории Парсонса культура предстаёт как сложная система символов и норм, которые постоянно изменяются людьми в сторону их совершенствования.
Русско-американский социолог П. Сорокин также подчёркивал неразрывную связь общесоциальных процессов с развитием культуры. В своих многочисленных трудах (например, «Динамика общества и культуры» (1937—1941), «Общество, культура и личность» (1947), «Власть и нравственность» (1959) и др.) он рассматривал историю человечества как последовательную смену неких социокультурных суперсистем.
Исходя из двойственной психобиологической природы человека — существа чувствующего и мыслящего, Сорокин выделял три типа культуры :
а) чувственный (sensate), в котором преобладает эмпирически-чувственное восприятие и оценка действительности преимущественно с утилитарной и гедонистической точки зрения, т.е. преобладает «истина чувств» и истина наслаждения;
б) идеациональный тип (ideational), где преобладают сверхчувственные, духовные ценности, поклонение некоему Абсолюту, Богу или Идее, т.е. «истина веры» и истина самоотречения;
в) идеалистический тип (idealistic), представляющий некий синтез чувственного и идеационального типов, где чувство уравновешивается интеллектом, вера — наукой, эмпирическое восприятие — интуицией, т.е., по выражению Сорокина, «человеческими умами будет руководить истина разума».
Своеобразие каждого из предложенных типов культуры воплощается в праве, искусстве, философии, науке, религии, структуре общественных отношений, радикальное преобразование и смена которых сопровождаются кризисами, войнами и революциями.
Анализируя историю европейской культуры, П. Сорокин относил к периодам расцвета «чувственной» культуры греко-римскую цивилизацию III—IV вв. н.э., т.е. периода ее разложения и упадка, и западную культуру последних пяти веков, с эпохи Возрождения до нашего времени.
К идеациональному типу культуры, помимо хорошо знакомого Сорокину русского типа, он относил раннесредневековую культуру христианского Запада (с VI по XIII век), а к идеалистическому — великую культуру эпохи Возрождения. Сорокин видел выход из нынешнего кризиса в неизбежном восстановлении «идеациональной» культуры с ее абсолютными религиозными идеалами.