10. Русская культурологическая мысль: западники и славянофилы

Вторая половина XIX века в русской общественной и гуманитарной мысли характеризуется большим идейным многообразием. Между различными направлениями происходила достаточно острая конфронтация. Формирование культурологической мысли в России шло в нескольких направлениях. Среди них – русская религиозная философия, очень близкая к славянофильству. Это духовное течение ориентировалось на обращение внутрь русской жизни. Антиподом славянофильства считалось идеология демократического либерализма – западничество, течение, ориентированное на поиски путей обновления России вовне, т.е. в Западной Европе. Эти два основных течения в философской и общественной мысли зачастую служили водоразделом в русской духовной жизни.

Имена представителей обоих течений и их идеи достаточно хорошо известны. Они оказали большое влияние и на развитие русской культурологической мысли в целом, и на подходы к изучению собственно русской культуры. Теоретические положения и, особенно, обоснование направлений культурного развития России как славянофилов, так и западников в видоизмененном состоянии, соответствующем современному состоянию культурологической мысли, сохранили свое значение и сегодня. Духовную и нравственную позицию славянофилов очень хорошо выразил представитель западнической позиции А.И. Герцен, который отмечал у славянофилов «оскорбленное народное чувство». В некрологе «К.С. Аксаков» он писал: «У них и у нас запало с ранних лет одно сильное безотчетное чувство безграничной, охватывающей все существование любви к русскому народу, к русскому быту, к русскому складу ума…У нас была одна любовь, но не одинаковая». Действительно, несмотря на явные расхождение во взглядах, и славянофилов и западников объединяла любовь к России и желание предложить наилучший путь ее развития. Борение идей в среде русской мыслящей интеллигенции выдвигало на первый план то одни, то другие позиции. Так, обращение в 60-е годы XIX в. к идее «русского социализма» усилило неославянофильство, которое от части проявляется в философии «почвенников» (Н.Я. Данилевского, И.И. Страхова, Ф.М. Достоевского и других). Формирование русской культурологической мысли в академической среде не могло не отразить идейно-политических воззрений, однако было достаточно самостоятельным явлением. В 40–50-е годы XIX в. сложилась русская мифологическая школа, которая сыграла значительную роль в становлении академической науки. В основе новой методологии был положен сравнительно-исторический метод, устанавливающий органическую связь культуры и языка с народной поэзией и мифологией на базе единого принципа коллективной природы творчества. Признавая идейно-методологическую близость немецкой и русской мифологической школ, М.К. Азадовский отметил решительное отличие русской школы своими общественными позициям

Славянофильством называется направление русской идеалистической философии середины XIX в. Для него было присуще стремление обосновать и сформировать в русском обществе целостное представление о самобытном историческом пути России и праве русской культуры занять достойное место в культурном наследии всего человечества. Национальное своеобразие российского общества славянофилы видели в общинном укладе крестьянской жизни, православии и самодержавной монархии с просвещенным царем, уважающим народную культуру. Проблема: «Каким путем идти России в своем социально-экономическом развитии?» решалась на основе признания естественной эволюции отечественной культуры.

Западники (А.Герцен, В. Белинский) считали, что западная культура должна стать образцом для подражания. Они высоко оценивали значение реформ Петра I, как одну из наиболее действенных попыток России приблизится к уровню развития Европы. Считали, что завершить эту работу позволит отмена крепостного права.

Несмотря на противоположность взглядов, обе стороны признавали положительное влияние опыта западной культуры на историческое развитие России, например европейского Просвещения, резко повысившего уровень образованности общества. Обе стороны критиковали бездумное подражание западу (от его государственно-политических институтов, морали и нравов до образцов массовой «фабричной» культуры и моды на вещи), а также их объединяло уважение и любовь к богатейшей русской культуре.

Попытка примирения позиций западников и славянофилов выразилась в культурологической теории В.Соловьева.

В.Соловьев. Учение о Софии

В. Соловьев известен как философ, который считал, что культура должна объединять в себе положительные элементы Запада и Востока. Он мечтал об идеальной человеческой цивилизации.

В. Соловьев отличался широтой и терпимостью взглядов. Он считал, что современная культура стремится к распаду на составные части, к утрате целостности и гармонии. Распад культуры оборачивается распадом современного человека. Как и Платон, Соловьев мечтал о высшей гармонии, которая связала бы мир в единое целое, которое осуществит синтез веры и разума, науки и искусства, религии и философии. Он верил, что первичное ощущение человека – это ощущение, что мир есть и он един. Уже затем приходит детализация и конкретизация, появляются наблюдения и рассуждения, приходят отдельные науки – биология, химия, – и начинают расчленять и препарировать мир на части, выделяя из него атомы и молекулы, живые клетки и общественные формации. Такое расчленение необходимо и неизбежно, но и опасно – поскольку за ними может исчезнуть первичная единая реальность. Смысл мироздания – достижение всеобщего синтеза и гармонии, вселенское восстановление и примирение.

В. Соловьев был убежден, что мир не полностью отпал от своего Творца. Связующим звеном между Богом и миром является София – Божественная премудрость, это идеальное человечество. София – это то, благодаря чему мир достигает всеединства, а человек одухотворенности.

В. Соловьев призывал к объединению церквей, к введению свободы совести, отмены смертной казни, к отказу от националистических предрассудков, к слиянию лучших традиций Восточной культуры с культурой Западной.