6 Теория культурно - исторических типов и локальных цивилизаций

Локальные цивилизации отражают культурно-исторические, этнические, религиозные, экономико-географические особенности отдельной страны, группы стран, этносов, связанных общей судьбой, отражающих ритм общеисторического прогресса. Каждая локальная цивилизация имеет свои почерк и ритм. Каталогизация локальных цивилизаций приведена А. Тойнби (1889-1979). Исследуя структуру человечества последнего тысячелетия, он изобрел пять живых цивилизаций:

1) западное общество, закалены западным христианством;

2) православно-христианское, или византийское общество, расположенное в Юго-Восточной Европе и в России, Украине, Беларуси;

3) исламское общество - от Северной Африки и Среднего Востока в Китай;

4) индуистским общество в тропической субконтинентальний Индии;

5) дальневосточное общество в субтропическом и умеренном районах Юго-Восточной Азии.

Цивилизации постоянно развиваются, имеют свой жизненный цикл. По А. Тойнби, каждая из них проходит в своем развитии фазы возникновения, роста, надлома и распада.

В основе доктрины Данилевского содержится идея обокремлених, "локально-исторических типов".

Подобно живому организму культурно-исторические типы находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внешней средой. В силу своей замкнутости между типами практически не существует той общей системы ценностей, на фундаменте которой они могли бы консолидироваться. 

Как и биологические виды, культурно-исторические типы проходят естественные стадии возмужалости, старения и гибели.

Ход истории отражается в изменении вытесняя друг друга культурно-исторических типов, отличающихся религиозными, политическими и социально-экономическим признакам.

Данилевский выделяет 10 таких типов, полностью или частично исчерпали возможности своего развития: - Египетский; - Китайский; - Ассирийской-вавилоно-финикийский, халдейский или давньосемитський; - Индийский; - Иранский; - Еврейский; - Греческий; - Римский;- Новосемитський, или аравийский; - Германо-романский. мексиканский и перуанский, погибли насильственно, не успев осуществить своего развития.

Качественно новым типом Данилевский считает славянский культурно-исторический тип, наиболее сильно выраженный в русском народе, в котором отражена мессианская идея возрождения культуры.

Уязвимость этой модели в переносе понятий биологии и ее объяснительных принципов на историю и в ее унижении общечеловеческой культуры Какими бы своеобразными не были культуры отдельных народов, в них обнаруживаются и некоторые общие черты (язык как средство общения, мифы и т.д.)

Культурологическая концепция О. Шпенглера (1880-1936), основывается на сопоставлении и большей частью противопоставлении культуры и цивилизации. Поэтому перед все надо определить эти понятия. В мировой истории Шпенглер выделяет восемь типов культур, достигших полноты своего развития: - Античная; - Западно-Европейская; - Арабская культура; - Египетская; -Вавилонская; - Индийская; - Китайская; - Культура майи

Цивилизация как исключительно технико-механическое явление противоположна культуре как царству органически-жизненного. Цивилизация является выражением отмирания культуры, последней ее стадией. Анализируя духовный климат современной ему Европы, Шпенглер приходит к выводу, что подобно тому, как в свое время погиб греко-римская культура, сейчас стареет западноевропейская.

Для Шпенглера в современном мире культура сохраняется лишь в крестьянстве

Его предостережение о том, что массовая бездуховная продукция цивилизации враждебная культуре, остается актуальным и сейчас. 

Л. Мечников выдвинул теорию, которая объясняла неравномерность общественного развития изменениями географических условий в разные эпохи под влиянием экономического и общественного прогресса. Исходя из этого, он выделял три периода в истории цивилизации

1) речной - от возникновения первых рабовладельческих государств в даль Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы;

2) середньоморський - от основания Карфагена; 

3) океанический - от открытия Америки. 

Л. Гумилев рассматривал культуру как результат органичного взаимодействия природной среды, этноса и мутационных космических влияний, которые приводят к так называемой пассионарности. Пассионарность - это циклическая способность людей к чрезвычайной напряжености и творчества. Гумилев считал, что начало своего исторического пути этносы получают из космоса. Становление новых народов (этногенез) - явление естественное, в то время как в процессе пассионарного подъема этносы заключают свой особый тип культуры - творение рук человеческих и его разума. Для пассионарий типичное посвящение себя определенной цели жизни.