Средневековая философия

Христианство сначала противостоит империализму. Обращено к чувствам. Иудаизм «не человек для субботы, а суббота для человека» Критика боголосвской еврейской мысли. Люди, готовые принимать страдания. Первые 10-ти летия – катакомбное христианство, собираются по ночам, ждут Мессии. Мощная духовная спайка -> победа над язычеством. В 325 г. Константинополь провозглашает христианство государственной религией. Победа христианской любви над правовой рассудочностью Рима. Вероучение превращается в государственную идеологию. Это должно быть верованием масс. Нуждаются в:

1. Систематизации

2. Выработки системы критики своих оппонентов

Ослабление веры способствует нарастанию мистических настроений, возникает христианское монашество (суровая аскеза).

Конец 1-2 века – эпоха апологетики – защиты христианства без детальной разработки. Этап более свободной мысли, до Вселенских соборов – Клемент и Ариген Александрийский до 529 года Ариген был незыблемым авторитетом для всех христиан

Ариген верил в переселение душ по отдельным свидетельствам. Верил во множетсво миров. На него оказал влияние неоплатонизм.

3-5 век – разработка философских основ христианского вероучения.

Традиция философии распадается на 2 ветви – Греция, малая Азия (греческий) и Италия, север Африки (латынь) – отсюда разделение на Восточных и Западных

Западные: Тиртулиан, Амвросий Медиоланский, Северин Боэций, и самый крупный философ – Августин Блаженный (начинает с неоплатонизма. Язычник. Рационализм. Позже в нём происходит переворот)

Восточные Отцы церкви: авторитетом является Ориген из Александрии – Каппадакийские Отцы церкви (территория малой Азии) – Василий Великий (заложил во многом музыкальную культуру в православии), Григорий Богослов – они вместе оканчивают языческую школу, позже принимают христианство. Остаются друзьями. Григорий Нисский – младший брат Василия Великого. Крупнейший мистик Церкви. Труд по христианской антропологии.

Начинают происходить Вселенские соборы, не без помощи власти.

3-4-5-6 век – распри м/у христианами. Время возникновения ересей.

В результате деятельности соборов, догматика упорядочивается и далее философия заключается в рамки. Свободное философствование становится невозможно. Философия превращается в служанку богословия. Богословие – использование языка и метода в философии для обоснования, защиты и раскрытия истин Священного Писания, а так же постановлений Вселенских Соборов. Сомневаться в догматике нельзя. Философствование внутри догм. Религиозная философия – философствование за пределами догм.

Булгаков, Бердяев – религиозные философы. Флорецкий.

Идеи могут обыгрываться, но общие, универсальные черты – догмы остаются.

Основные черты христианского миросозерцания:

1. Безусловный примат Божественного откровения, данного в Евангелие над всеми человеческими измышлениями. Евангелие – истина на все времена. Это выше всех истин. Примат веры над разумом

2. Тео центризм. В образе мира христианского мир начинается с Бога и Богом заканчивается. Мир начинается со Слова Божьего. Мира когда-то не было, был только Бог. Что было до Творения – псевдо вопрос, это знает только Бог. И когда-то этот мир прейдет. Ему есть начало и конец. Будет новый мир. Противостоит античного космоцентризму. Христианский космос существует вне Бога. Бог за гранью космоса.

3. Идея креационизма – Бог творит этот мир. Мир – это акт творения Божьего из ничего. У Августина творение мира из ничего предполагает существование «ничего», «хаоса». Творение мира из ничего по второй традиции – нет ничего кроме Бога, Бог творит мир из себя. Нет ни материи, ни пространства. Как паук паутину из себя.

4. Провиденциализм – сотворив мир, Бог не оставляет его своим попечением, он направляет его к лучшей цели. Предопределен ли мир в своём развитии или Бог установил цели, но мир относительно автономен, может уложиться или уклониться в автономии. Опять же свобода для размышлений. Августин склонялся к предопределенности в конечных состояниях. Фома Аквинский говорил о том, что путь человека может уклониться от божественного замысла. Кальвинистское учение – капитал. Если ты богат, если у тебя есть капитал, значит предопределен к спасению. Но всё же, рабы для Бога не нужны и поэтому Бог дал свободу людям. Следовательно, у человека есть ответственность. Все предопределены к благу, но могут и отклониться.

5. Персонализм – человек есть венец творения, образ и подобие Божие и он сам отвечает за своё спасение. Он наделен свободой, разумом, каждый человек отвечает за свой выбор. Человек предопределен к любви. Все люди равны перед Богом. Ибо все люди – образ и подобие Божие

6. Идея истории, которая касается всего мира. Мира не было и когда-то он прейдёт, когда будет Новая Земля и Новое Небо. Есть узловой и переломный момент – пришествие Христа, Истина сошла с небес. И то, что прощалось язычникам, христианам прощено не может быть. Пока есть христианство – это всегда ощущение, что второе пришествие близко. Ждут конца света первые христиане, да и после – все потрясения – конец света.

ДОПИСАТЬ

Проблемы свободы в средневековье:

- познаваема либо не познаваема природа Бога? Есть ли границы для разума в этом? Что мы познаем и за счёт чего познаем?

- как соотносится божественное предопределение (Бог всё знает и всё видит) со свободой человеческой воли

- проблема зла (откуда зло, если Бог всеблагой), проблема теодицеи (проблема оправдания Бога перед лицом зла)

Христианские проблемы:

- как единый Бог может существовать в трёх лицах

- проблема воплощения Бога в человеке

- проблема непорочного зачатия Девы Марии

Галиарды – зарабатывающие на бухло студенты в средневековье

Минусы средневековой Европы:

- нужно знать труды Отцов церкви, Священное Писание фактически наизусть

- нельзя хулить

- жёсткий идеологический прессинг

- схоластический стиль философствования – формальный элемент философствования, сложные понятия, выводы, внимание к слову, к определению, словословие, цитатничество как доказательства

- дискуссия – сколько чертей могут поместится на кончике иглы – зачем? Критерий отличия ведьм?

- человек живёт в мире знаков – знаков божественных и сатанинских

Роджер Бэкон – философ, но и естествоиспытатель – ставил опыты со светом, и т.д. это давало людям повод для того чтобы назвать его еретиком

Сие значит что нет свободы для философствования и науки

- засилие феодализма