- •2) Источники по истории медицины и их классификация
- •3)Врачевание в первобытном обществе.
- •4)Народная медицина.
- •5)Храмовая медицина.
- •6)Мифология и врачевание.
- •7)Санитарная культура древних цивилизаций.
- •9)Медицина древнего Египта.
- •10)Медицина древнего Китая.
- •11. Медицина Древней Индии.
- •12. Медицина Древней Греции.
- •13. Гиппократ и его роль в развитии медицины.
- •14. Медицина эпохи эллинизма. Влияние Аристотеля. Герофил, Эрасистрат.
- •15.Развитие мед.Дела в Древнем Риме.
- •17.Гален и его труд «о назначении человеческих частей»
- •18.Больничное дело в средние века.
- •21.Абу Али Ибн Сина «Канон врачебной науки» и его роль в развитии медицины.
- •22.Средневековая схоластика. Ее влияние на развитие медицины. Галенизм.
- •23. Медицинское образование в средние века.
- •24.Салернская школа.Арнольд из Виллановы.
- •25.Салернский кодекс здоровья.
- •26. Эпидемии в средние века и борьба с ними.
- •27.Древнерусское врачевание.
- •32.Анатомия эпохи возрождения. А.Везалий,его труд «о строении человеческого тела
- •33)Создание теории кровообращения. У .Гарвей
- •34)Ятрофизическое и ятрохимическое направление в медицине
- •35)Клиническая медицина в 17-18 вв сиденгам ,рамаццини, бурхааве
- •37)Развитие анатомии в новое время
- •38,)Развитие теорий общей патологии в новое время
- •39)Теория целлюлярной патологии вирхова и её роль в развитии медицины
- •40)Становление микробиологии . Эмпирический период . Левенгук,самойлович,дженнер,земмельвейс
- •41)Экспериментальный период
- •61. Терапия в России в 1-й половине XIX века. М. Я. Мудров.
- •62. Терапевтическая школа с.П. Боткина.
- •63. Терапевтическая школа г.А. Захарьина.
- •64. Педиатрия в России XIX – начала XX века. С.Ф. Хотовицкий, н.Ф. Филатов, н.П. Гундобин.
- •65. Развитие стоматологии в России в XVIII – хх веках.
- •66. Гигиенические школы России. А.П. Доброславин, ф.Ф. Эрисман.
- •67. Экспериментальная физиология в России. А.М. Филомафитский.
- •68. И.М. Сеченов и его труд «Рефлексы головного мозга».
- •69. И.П. Павлов. Роль его учения об условных рефлексах и высшей нервной деятельности в развитии естествознания.
- •70. Становление и развитие советской системы здравоохранения.
- •71. Кризис Советского здравоохранения.
- •72. Отечественная теоретическая медицина в советский период.
- •73. Клиническая медицина в советский период.
- •74. Развитие трансплантологии в XX веке
- •75. Международный Комитет Красного Креста
- •76. Всемирная организация здравоохранения.
- •77. Характерные черты медицины 20 века.
- •78. Лауреаты Нобелевской премии в области теоретической медицины.
- •79. Лауреаты Нобелевской премии в области клинической медицины.
- •80. Казанская школа анатомов, гистологов, биохимиков
- •81 Казанская физиологическая школа
- •82 Развитие терапии в казани
- •83 Развитие хирургии в казани
- •84 Казанская гигиеническая школа
- •86 Развитие педиатрии в казани
- •87 Общество врачей г. Казани
- •88 Открытия в медицине казанских медиков
- •85 Развитие стоматологии в казани
5)Храмовая медицина.
Развитие рабовладельческого строяв Древней Греции и укрепление его к VI в. до н. э. обусловило усиление позиций религии, что явилось ярким выражением классового расслоения общества. Именно к этому периоду истории Греции относится становление храмов, а вместе с ними и храмовой медицины.
Жрецы строго следили за чистотой святилища и его посетителей. Безнадежно больным и роженицам входить на его территорию не разрешалось: религиозные правила не допускали в святилища все нечистое (связанное с рождением или смертью). Каждый вошедший мылся в водах священного источника и приносил жертву богам.
После вечерней службы все больные, пришедшие в храм, ложились спать в крытых галереях вдоль стен храма. Под действием одурманивающих окуриваний, внушения и гипноза больные погружались в 'священный' сон. Толкование этих снов составляло существенный фрагмент храмовой медицины. Тем не менее главными средствами врачевания в храмах были: различные формы водолечения, холодные омовения, массаж и гимнастика. Об употреблении лекарств в большинстве случаев не упоминается. Есть только отдельные указания на некоторые хорошо проверенные средства народной медицины , у которой жрецы заимствовали свои приемы. Более того, в трудных случаях, как свидетельствуют источники, жрецы часто приглашали на помощь светских врачей.
В уплату за услуги больные приносили в храм изображения исцеленных частей своего тела, сделанные из мрамора, серебра, золота. При раскопках они найдены в Эпидавре в большем количестве. Это мраморные ноги и руки, серебряные сердца, золотые глаза и уши.
6)Мифология и врачевание.
Египет: Главными божествами, имевшими отношение к врачеванию, считались бог Тот и богиня Иси-да. Бога мудрости Тота изображали в виде человека с головой птицы ибиса или в образе павиана (оба— символы мудрости в Древнем Египте). Согласно преданию, Тот изобрел письменность, математику и астрономию, религиозные обряды, музыку и врачевание природными средствами; ему приписывалось составление самых древних египетских медицинских текстов. Богиня Исида считалась основательницей магического врачевания и покровительницей детей; она олицетворяла материнство и оплодотворенную природу.
И т.д. их слишком много…
7)Санитарная культура древних цивилизаций.
Культура санитарная- совокупность специфических форм человеческой деятельности, направленных на сохранение здоровья, предупреждение распространения болезней, поддержание жизнеспособности популяции, сформировавшаяся на основе постепенного накопления функционально полезных норм и ценностей и закрепившаяся в общественной практике и сознании общества. Санитарная культура в обществе представлена материальными предметами (водопровод, канализация, медицинская литература и пр.); социальными установлениями (институтами, традициями); духовными ценностями (высшая ценность в большинстве цивилизаций — человеческая жизнь). Санитарная культура влияет на стиль жизни людей, включающий образ мышления, верования, характер поведения, обычаи, ритуалы, рациональные правила и нормы поведения, что обеспечивает благоприятный для здоровья режим жизни (условия проживания и безопасные виды деятельности). Формируется санитарная культура путем суммирования опыта многих поколений, в результате материальной и духовной деятельности всех классов, групп и личностей, составляющих общество. Она является составной частью общей культуры человечества.
Корни санитарной культуры уходят в глубокую старину. Уже древние цивилизации столкнулись с проблемами перенаселенности отдельных местностей, например, городов и связанной со скученностью населения, опасностью распространения инфекционных заболеваний. Это привело к пониманию необходимости удаления отходов жизнедеятельности в древних городах, недопущения загрязнения отходами источников питьевой воды, важности контроля за качеством продуктов питания. Эмпирический опыт различных народов находил свое отражение в религиозных запретах и табу. Так, у северных племен охотников на морского зверя — строгое табу на употребление в пищу печени белого медведя, как способ защиты от гипервитаминоза А; запрет на употребление свинины у евреев и арабов — как профилактическая мера против трихинеллеза. В условия жаркого климата и интенсивной запыленности воздуха степей и полупустынь Ближнего Востока серьезной гигиенической мерой было обрезание, получившее статус важнейшего религиозного обряда в иудаизме и мусульманстве. Здоровье человека и его зависимость от условий жизни во все времена были сферой повышенного интереса. Внучке Владимира Мономаха Евпраксии (XII в.) принадлежит медицинский трактат, состоящий из 29 глав, в том числе «Об образе жизни в разные времена года», «О пище, питье, сне и покое» и пр. Загрязнение окружающей среды, которое с момента появления первых городов было их несчастьем, нашло отражение в средневековом законодательстве. Так, в 1382 году во Франции согласно эдикту Карла VI было запрещено выпускать в Париже дым «тошнотворный и дурно пахнущий». В Англии в XVII веке был издан указ, запрещающий лондонцам разжигать огонь в каминах во время сессий парламента, чтобы защитить парламентариев от смога. Культурной нормой сначала у представителей высших классов, а потом и всего населения стало обязательное соблюдение личной гигиены, ставшее важным шагом в профилактике инфекционных заболеваний.
8)Медицина древней Месопотамии При археологических раскопках одного из древнейших шумерских городов— Ниппура (в 160 км от современного Багдада) в 1889 г. была найдена клинописная табличка, содержащая 15 рецептов. Ее текст записан на шумерском языке в конце III тысячелетия до н. э. Таким образом, это древнейший из дошедших до нас текстов медицинского содержания и одновременно древнейшая «фармакопея» в истории человечества. Анализ текста этой таблички показал, что врачеватели Шумера использовали в своей практике лекарственные средства прежде всего растительного происхождения: горчицу, пихту, сосну, тимьян, плоды сливового дерева, груши, фиги, иву, растение леканору («манна») и т. д. В состав лекарств включались нефть, природная асфальтовая смола, поваренная соль (т. е. средства минерального происхождения), а также продукты животного мира: молоко, внутренние органы водяных змей, панцирь черепахи, шерсть и т. п. Шумерский врачеватель, составивший табличку из Ниппура, в своей практике исходил из эмпирического опыта — в ней нет ни единого слова о богах или демонах; она не содержит заклинаний или заговоров, которые встречаются в медицинских текстах древней Месопотамии более позднего периода. Табличка имела практическое применение при составлении лекарственных средств. Текст ее предельно лаконичен. Например: Рецепт 12. Просеять и тщательно перемешать растолченный панцирь черепахи, побеги растения нага (из него добывают соду), соль [и] горчицу; омыть [больное место] крепким пивом [и] горячей водой; растереть [больное место] этим [приготовленным составом], после чего натереть растительным маслом [и] обложить растертыми в порошок иглами пихты. К сожалению, табличка не содержит указаний, при каких недугах эти лекарства должны были применяться. Сведущий врачеватель, по всей вероятности, знал это, тем более что в тот период истории Месопотамии значительный объем знаний продолжал передаваться устно; записывались лишь конкретные, точные сведения, возрастающий объем которых человеческая память уже не могла удержать. Одна из месопотамских табличек сохранила оттиск печати шумерского врачевателя Уругальэдинне, жившего в г. Лагаш в XXIV в. до н. э. На ней изображены инструменты для врачевания и сосуды для лекарств (рис. 8). Печать в древнем Шумере имел каждый свободный человек. Она представляла собой маленький резной цилиндрик из камня с отверстием по продольной оси, через которое продевался шнурок. Носилась она на шее и всегда имелась при себе. При составлении важных документов печать прокатывалась по влажной глиняной табличке и выполняла в древнем Шумере функции появившейся позднее подписи. В Шумере издавна выработались строгие гигиенические традиции, основанные на коллективном опыте народа: не пить воды из нечистой посуды, не простирать к богам немытые руки, ограничивать себя в определенного рода пище и т. п. Самые строгие требования предъявлялись к жрецу: перед статуей бога шумерский жрец должен был появляться тщательно вымытым и начисто выбритым с головы до пят (одной из причин этого обычая было предупреждение вшивости, т. ё. педикулеза). Таким образом, дошедшие до нас тексты свидетельствуют о том, что врачевание в тот период (конец III тысячелетия до н. э., Шумер) развивалось не в связи с магией и религией, которые к тому времени еще недостаточно оформились, а вырастало из практического опыта и повседневной деятельности человека — период раннего рабовладения был по преимуществу временем накопления эмпирических знаний в области врачевания. Достижения шумеров (их арифметика и геометрия, врачевание и сельское хозяйство, литература и искусство) послужили основой для дальнейшего развития знаний у народов Вавилонии, Ассирии и других государств региона