1.1.2 Праздник. Проблема определения.

В современном мире в связи с изменениями менталитета человека происходит размывание границ культуры, смешение традиций и обычаев разных народов и утрата многих ее составляющих. Одним из наиболее ярких, красочных и значимых проявлений культуры является праздник.

Что такое праздник? Разные ученые делали попытки изучить его феномен, определить данное понятие с разных точек зрения. Его рассматривали и в философском (И.В. Гужова), и в культурологическом (А.И. Пигалев), и в социологическом (А.В. Бенифанд), и в лингвистическом (Ю.А. Эмер) аспектах, однако ни одному из исследователей не удалось рассмотреть праздник во всех сферах его проявления, в его целостности.

Первым ученым, обратившимся к проблеме праздника, был М. М. Бахтин в своей работе «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса», он же первым попытался дать определение этому понятию. Он противопоставляет праздник будням и определяет его как явление культуры. Рассматривая данный феномен на примере карнавала, М.М. Бахтин говорит, что праздник – это антитеза будням, обычной жизни, специфическая кратковременная форма бытия, первичная форма человеческой культуры.⁵

Основной проблемой изучения феномена праздника является то, что нет одного общего для всех определения этого понятия. Все ученые, следуя за М.М. Бахтиным, первым попытавшимся структурировать и определить составляющие праздника, рассматривали данное явления исходя из сферы своей деятельности. Исследователи вслед за М.М. Бахтиным выявляли отличительные черты праздника, его особенности. Например, А.В. Бенифанд в своей работе «Праздник: сущность, история, современность» выделял праздник как специфическое социальное явление⁶. Топоров в статье «Праздник» противопоставлял праздник будням и несчастным дням, выделяя его связь с годовыми циклами⁷, а А.И. Пигалев определял праздник как риск овладевания экстремальной ситуацией, связанный с испытанием.⁸ Отсюда связь с древними обрядами, например, обряд инициации. Ю.А. Эмер подчеркивает такую составляющую праздника, как ритуальное поведение.⁹

Таким образом, все исследователи сходились во мнении, что праздники имеют календарную прикрепленность и цикличность, повторяясь из года в год и тем самым определяя ритм человеческой жизни, наличие идеи сакральности праздника, его связь с эмоционально-духовным настроем человека и его рефлексией, а так же, что праздник как феномен культуры в своем становлении и развитии тесно переплетен с такими культурными формами как ритуал и миф

В нашей работе мы будем пользоваться следующим определением, праздник – это специфическая форма культуры, характеризующаяся календарной прикрепленностью, цикличностью и наличием идеи, подкрепленной ритуальными формами поведения и особой эмоционально-духовной атмосферой.

При этом нельзя не учитывать, насколько чутко праздник реагирует на социальные, политические, экономические и другие изменения в реальной жизни, являясь, таким образом, отражением действительности. Праздник играет в культуре огромную роль, являясь выражением людской философии и мировоззрения. При этом не только праздник, но и форма поздравления со временем меняются. Так стали появляться новые формы поздравлений: открытки с готовым текстом, интернет-открытки и SMS-поздравления.