1. 1. 2 Метафизическая потребность

Слово «метафизика» часто употребляется как синоним философии, но говоря о «метафизической потребности» философы признают, что религиозные и философские вопросы присутствуют в каждом человеке, являются частью природы его сознания.

Метафизика распадается на учение о самом сущем (онтология), сущности мира (космология), о человеке (философская антропология, экзистенциализм) и о существовании и сущности Бога (теология). Предметом метафизики, в частности, служат: бытие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, сила, материя, истина, душа, становление, дух (мировой), природа. Познание этих проблем определяет духовный облик человека и составляет тем самым, говоря словами Канта, «неистребимую потребность» человека.

Кант признавал, что  метафизическая   потребность  заложена в нашей природе, она глубоко присуща разуму.

Личность испытывает потребность хотя бы на время отрешиться от мира вещей, от своего потребительского «общественного Я». Для этого ей нужно измениться, достичь цельности своей души и чувства осмысленности своего бытия. Эту потребность всю свою жизнь исследовал Альфред Адлер, говоря о первичном, свойственном человеку от рождения «комплексе неполноты» и «стремлении к достижению полноты».

Описание, например, Киркегором потребности в «аутентичности» и розановское понятие желания встречи с «бесконечной индивидуальностью» лишены внутренних противоречий. Оба этих мыслителя были религиозными философами. «Аутентичность» и «бесконечная индивидуальность» для них являлись моментами общения с Богом.

Философия и религия по своему исследуют метафизические вопросы, но можно сказать, что религия не создана людьми, а присуща человеку от рождения. Можно сказать, что нет атеистов. Те люди которые себя так называют, верят в себя, в приметы, в науку. Кант писал: «Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них, —

звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

1.2 Миф, религия, философия

Существует три типа мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское.

В Античности доминировало мифологическое мировоззрение, в Средние века — религиозное, в эпоху Нового времени — философское. Все три типа мировоззрения существуют и в современном обществе. Ребёнок до трёх лет, можно сказать, живёт в мифологическом мировоззрении.

1.2.1 Специфика мифологического знания

Миф — предметно-образное понимание, описание мира. Миф это способность объяснять для себя и других, сложные вещи простым языком.

Например, почему происходят землетрясения? В мифологии разных народов это связывалось с движением некоего реального или мифического животного, гигантского скрытого где-то в глубинах Земли. У древних индусов это слон, у даяков Суматры — огромный вол. Древние японцы вину за землетрясения возлагали на сома, который сотрясал землю.

В древних сказаниях и легендах, передаваемых на поколения в поколение, нередко отражены реально происходившие события. Наиболее яркий пример тому — открытие Трои Г. Шлиманом, поверившим в историческую достоверность событий, изображенных Гомером, или подтверждение метеоритного происхождения Аризонской впадины, сделанное на основании преданий, сохранившихся у местных индейских племен. Илья Муромец, Добрыня Никитич — реальные исторические персонажи.

Как замечено исследователями, миф нельзя опровергнуть. Двухслойная, естественно-сверхъестественная структура мифологической реальности вносит соответствующие коррективы и в ее причинно-следственные связи. Причинный «ключ» ко всем событиям в мире находится, естественно, у богов, и других близких им по силе существ. Боги могут произвольно менять траектории движения причин. Их желания и воля — последние и потому самые истинные причины всего происходящего. Почему, скажем, погиб Ахилл (Ахиллес)? Потому что бог Аполлон, рассердившись на Ахилла, направил стрелу Париса в единственно уязвимое место греческого героя — в его пяту. Часто отклоняла в сторону летящие стрелы и копья сражающихся богиня Афина-Паллада. Или возьмем Троянскую войну. Истинная причина падения Трои — воля Зевса-громовержца, а не сила, героизм и даже хитрость греческих героев. Впрочем, есть здесь ещё и судьба, те золотые весы, на которых Зевс взвешивал жребий троянцев и греков. Нет, храбрость и мужество греческих героев под сомнение не ставятся — исход Tpoянской войны они тоже определяют, хотя и непосредственным, ближайшим образом.

В мифологии доминирует традиция, традиционный тип мышления. Прошлое берется и переживается как настоящее. Некоторые исследователи говорят в данной связи о вневременности и самодостаточности мифического прошлого. Согласно К. Леви-Стросу, миф есть «машина для уничтожения времени». «Тогда», в прошлом был создан этот мир; теперь, в настоящем, он просто продолжается, разворачивается. Прошлое, таким образом, служит образцом, парадигмой для «теперь» и «потом».

Авторитетом традиции, изначального, божественного образца объясняется, в конечном счете, социально-охранительная функция мифологии.

Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека.

Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Понятие, характеризующее нерасчлененность мировоззренческих представлений в мифе — синкретизм.

Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений.

Не менее важную роль в мифологическом мировоззрении играли представления об универсальном типе родственной связи. Вся природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях.

Тотемизм (от тотем), комплекс верований, мифов, обрядов и обычаев родоплеменного общества, связанных с представлением о сверхъестественном родстве между определёнными группами людей и так называемыми тотемами — видами животных и растений (реже — явлениями природы и неодушевлёнными предметами)

Тотемизм был мировоззрением рода. Сначала возникают представления о тотеме — животном. Осознание внутриродовых отношений как связей между людьми, обусловленных их общим происхождением, рождает представление о тотеме-предке, который вначале мыслился, по-видимому, в образе животного, но позднее ему начали присваивать внешние антропоморфные черты, в результате чего возникают образы человекоживотных мифических существ. Это свидетельствовало о том, что человек еще не полностью выделился из природы и не осознал своего качественного отличия от нее.

Когда это происходит, на смену мировоззрению рода — тотемизму — приходит мировоззрение племени, в котором находит фантастическое отражение господство над человеком природных сил и стихии. Центральными образами в мифологии этого периода становятся представления об антропоморфных богах, олицетворяющих различные силы и стихии природы.

Фетишизм (идолопоклонство) — придание предмету или явлениям мира сакрального значения. Религиозное поклонение материальным предметам — фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Фетишем может стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, части тела (зубы, клыки, кусочки шкуры, высушенные лапки, кости и т. д.). Позднее появились изготовленные из камня, кости, дерева, металла фигурки. До наших дней дошло множество фетишей в форме амулетов-оберегов. Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойства, например, отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег должен был оберегать своего владельца. Фетишем иногда становилась часть чего-то большого: например, камень с почитаемой горы, кусочек священного дерева или изображение почитаемого животного. Фетиш мог быть просто рисунком и даже татуировкой на теле. Особая группа фетишей связана с распространённым у многих народов мира культом предков. Фетишем может стать для человека душевная страсть, привычка. Для человека деньги, телевизор и т.п. могут стать выше, ценнее чем, например, другой человек. При этом часто не замечают или не хотят замечать свою несвободу, пристрастие к этому предмету или явлению.

Становление личности и её постепенное выделение из родовой организации приводят в мифологии к индивидуализации богов.

Эпоха разложения родового строя порождает представление о душе, о существовании души и тела, в результате чего возникает переходная от мифологии к религии форма — анимизм и гилозоизм.

Анимизм (от лат. anima— «душа») — вера в существование души, духов находящихся в природе, в материи.

Гилозоизм — представление о том, что вся материя, сама материя является одушевлённой.

Перед Вами два мультфильма. События изображенные в них, можно ли отнести в одном — к анимизму, в другом — к гилозоизму?

Мифы служили своего рода способом сохранения жизненного опыта народа. Итальянский философ Д. Вико (1668-1744) остроумно назвал мифы первым изданием умственного словаря человечества. Таким образом, мифология — это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира.