47.Философское учение об истине.

Истина – знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним верное, правильно отражение действительности.

1) Объективность – первое свойство истины: конечная обусловленность реальной действительностью, опытом, практикой.

2) Истина – не свойство материальных объектов, а характеристика знаний о них;

3) Истина субъективна по внутреннему содержанию и форме: её познают люди, выражающие её в субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т.п.).

( Дополнительно:Для классической концепции истины характерны следующие принципы:

• действительность не зависит от мира знания;

• между нашими мыслями и действительностью можно установить однозначное соответствие;

• существует критерий установления соответствия мыслей действительности;

• сама теория соответствия логически непротиворечива. Классическая концепция истины столкнулась со значительными трудностями. Первая из них была связана с понятием действительности. Чтобы иметь возможность сопоставлять знание с действительностью, мы должны быть уверены в подлинности последней. Но как раз этой уверенности мы не имеем. Почему? Потому что мы сравниваем наше знание не с самой действительностью, а с нашим восприятием ее, с фактами, которые могут быть обозначены как мир опыта. Но эти факты не могут быть независимы от наших познавательных способностей, как, впрочем, и сам мир знания. Фактический, опытный мир - это концептуально осмысленный и "пропущенный" через наше сознание мир. Существуют такие области познания, в которых действительность полностью зависит от субъекта, моделируется им, например, в математике или в квантовой механике.)

Истина есть процесс, а не некий одноразовый факт постижения объекта сразу.

Абсолютная: полное, исчерпывающее знание о действительности в целом; вечные истины, знание об отдельных сторонах предметов, складываются из суммы относительных в процессе исторического синтеза.

Относительная: выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение; старые истины заменяются новыми или становятся заблуждениями; относительность истины заключается в её неполноте, приблизительности.

Существуют две крайние позиции в понимании абсолютной и относительной истины:

А) догматизм преувеличивает значение устойчивости момента;

Б) релятивизм преувеличивает значение изменчивой стороны каждой истины.

Ценность знания определяется мерой его истинности. Другими словами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания. Истина может быть и в виде отдельного утверждения, и в цепи утверждений, и как научная система.

Все развитие человеческого познания есть смена одних истин другими, более полно и точно выражающими объективную истину. Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о явлении называют абсолютной истиной. Она существует, и ее надо понимать как тот предел, ту цель, к которой стремится человеческое познание. Каждая относительная истина – это шаг к абсолюту. Относительная и абсолютная истины – разные формы и уровни объективной истины. Наше знание всегда относительно, т.к. зависит от уровня развития общества.

Однако по Гегелю «абстрактной истины нет, истина всегда конкретна» ] любое истинное знание всегда определяется данными условиями места, времени и др.

Понятие «абстрактная истина» имеет право на существование только в момент восхождения к конкретной истине.

Все более полное приближение к абсолютной истине, преодоление заблуждений – важная закономерность развития сознания.

Заблуждение – знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Главный источник заблуждений – ограниченность практики и самого познания, искаженное отражение действительности. Заблуждения дают необходимые моменты движения познания (алхимия " химия).

Вопрос соотношения истины и заблуждения тесно связан с вопросом взаимоперехода относительной и абсолютной истины.

Относительная истина за пределами своих условий существования может стать заблуждением.

Из Вальяно: Вслед за Гегелем можно сказать: «Истина есть великое слово и великое дело; еще в большей мере она есть великое отношение к жизни, великая позиция, от самого подступа, самого приближения к которой, если дух и душа человека здоровы, выше вздымается грудь, глубже дышится». Но тот же Гегель справедливо замечал: постижение истины — не простое дело. Справедливости ради следует признать: дать сколько-нибудь полное, исчерпывающее определение трудно. Имеет смысл идти к ответу на вопрос по частям, выделяя отдельные стороны сложнейшего феномена мышления, определяемого как истина. И прежде всего нельзя не подчеркнуть ее объективность.

Данное обстоятельство наивно, но по сути верно сформулировал уже Эпикур: «Истинное есть то, что таково, как о нем говорят». Если иначе, более современным языком, это звучит так: истина далеко не произвольна; в ней отражается реальный, вне нас существующий мир. Не случайно истину часто связывают с открытием какой-то новой стороны, неизвестного ранее момента в мире, хотя самоочевидно: истин намного больше — не каждая из них — открытие. Впрочем, и не каждое открытие — истина.