14. Аристотель. Место Аристотеля в истории европейской мысли

Аристотель (384-322 до н.э.), величайший из Аристотеля учеников Платона, был не согласен с философской концепцией платонизма, что нашло выражение в следующих его словах: «Хотя Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит мне отдать предпочтение истине».

Объектом критики Аристотеля стала теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно сущест­вовать не может. Несмотря на критику платонизма по ряду основ­ных пунктов, Аристотель во многом обязан своим философским учением именно Платону.

Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать фи­лософское знание от конкретно-научного. Он выделяет первую фи­лософию как науку о сущем, или о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом которой является природа. Предмет первой философии, исторически получивший название «метафизи­ка», — не природа, а то, что существует сверх нее — сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением. Первая филосо­фия и была в понимании Аристотеля философией в собственном смысле слова, тогда как физика, или учение о природе, тоже была философией, но второй.

В центре первой философии стояли проблемы бытия. Аристо­тель разработал учение о четырех первоначалах, или первопричинах всего существующего.

1) Причина формальная. Для ее обозначения Аристотель упот­реблял тот же термин, что и Платон, - «эйдос». Но в отличие от Платона Аристотель считал, что эйдос вещи, ее идея, форма вовсе не занебесная сущность, а такая сущность, которая находится в ней же самой и без которой нельзя понять, что такое данная вещь. Формальная причина, или ее эйдос, обусловливает «суть бытия», то, без чего вещи нет.

2) Материальная причина. Ма­териальная причина рассматривалась им в двух планах: (1) как первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая спо­собностью воспринимать любые формы, стать всем; и (2) как то, из чего вещь состоит, или уже оформленный материал.

Материя и форма — два вечных начала — взаимосвязаны таким образом, что форма являет собой сущность материи, а материя - тот субстрат, в котором эта форма запечатлена.

3) Причина движущая. Столь же необходима для полного опре­деления вещи, как материальная и формальная причины.

Логика рассуждения Аристотеля следующая: если рассматривать в качестве причины движения какую-либо другую вещь, то мы неиз­бежно придем к дурной бесконечности. Для избежания этого требует­ся признать наличие самодвижности, самопроизвольности или само­движущей причины, которая определяет активность формы, ее спо­собность воплотиться в материи.

4) Ни бытие вещи, ни ее движение немыслимы без целевой причи­ны, направляющей движение к определенной цели. В представлении Аристотеля все процессы обладают внутренней направленностью и обусловленностью через цель. Всякая возможность стремится реализо­вать себя, стать полномерной, а поэтому цель — это стремление к сво­ему благу.

Завершает аристотелевскую концепцию четырех первопричин учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия, которое уже ничем не обусловлено, а зависит только от самого себя: «... есть вечная, неподвижная и обособленная от чувственно воспринимае­мых вещей сущность».

Философское учение о высшем бытии выступает как теология, или учение о боге. Бог, по Аристотелю, — не персонифицирован­ный личный бог позднейших религиозных учений, а безличност­ный божественный Ум, пребывающий в постоянной деятельности, в самой лучшей вечной жизни, что для Аристотеля как истинного древнегреческого философа было деятельностью мышления. Мысль бога — мысль не о мире, а о самом наивысшем, что есть в мире, т.е. о собственном мышлении — мысль о мысли.

Будучи высшим бытием, божественный Ум выступает в качестве триединой формально-движуще-целевой причины. Как формальная причина Ум есть «форма всех форм», предельное понятие о бытии; как движущая — перводвигатель, который движет решительно все, но сам неподвижен; как целевая — всеобщая цель, которая в то же время является и высшим благом.

Из понимания высшего начала как высшей цели вытекает та­кая важнейшая характеристика философского мировоззрения Аристотеля, как его телеологичность, или представление о целесо­образности всего сущего, начиная от явлений природного мира и заканчивая жизнью человека и полиса.

На основе объективной телеологии, охватывающей весь космос, строится у Аристотеля его этика и политика.

Нравственность человека понимается им как стремление к благой цели. Высшее благо определяется особенностью и назна­чением человека, связанным с его разумом. Поэтому дело чело­века — разумная деятельность, а назначение совершенного чело­века в прекрасном выполнении разумной деятельности. Жизнь, стремящаяся к высшему благу, должна быть деятельной, и не просто деятельной, а добродетельной. Настоящая цель чело­веческой жизни, как ее определяет Аристотель, - не наслаждение, а блаженство, которое достигается в умозрительной дея­тельности души. Этическим идеалом для Аристотеля выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели — достижению блаженства путем созерцания истины.

Человек, по Аристотелю, — не только разумное, но и «полити­ческое животное», жизнь которого вне общества немыслима. Чело­веческое общежитие начиналось с семьи, через род и селение нахо­дит полное свое развитие в государстве, которое представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодов­леющего существования, которое, как утверждает Аристотель, со­стоит в счастливой и прекрасной жизни.

Как сообщество высшего рода государство направлено к ве­личайшему благу. С этой точки зрения Аристотель рассматривает семью, экономику, институт рабства, различные формы полити­ческого устройства древнегреческих полисов. В отличие от Пла­тона он не разрабатывает идеал государственного устройства, а анализирует, какие из существующих политических форм прав­ления наилучшим образом способствуют достижению цели благой жизни.

Заслуга Аристотеля заключается не только в том, что он систе­матизировал и обобщил знания, накопленные древнегреческой фи­лософией, но и заложил основы многих направлений научного зна­ния: был первым античным ученым, создавшим систематическое учение о природе — физику; заложил основы формальной логики как науки о формах и законах правильного мышления.