- •Введение
- •Социальные страты и система соотношения прав и обязанностей
- •Взаимное соглашение субъектов и объектов доминантных отношений
- •Аккультурация и системы ценностей
- •Метаморфозы общечеловеческих ценностей
- •Санчасть и госпиталь
- •Специализированные подразделения
- •Гауптвахта и дисбат
- •"Работорговля"
- •Социально-знаковая трансформация военной формы
- •Знаковая организация пространства
- •Статусная знаковость в системе питания
- •Символизм физиологизма: образ тела и образ мира
- •Орган самца как символ власти
- •Экскременты в головном уборе как семиотический этюд
- •Образ антипода в мобилизации социальных систем, или что такое чмо?
- •"Любить оружие"
- •Социальность и сексуальность
- •Татуировки
- •Символизм волос: статус, подавление, протест
- •Архетипы речевой коммуникации
- •Архетипы пищевой коммуникации
- •Сон как архетипическое состояние
- •Инфантильность и насилие
- •Ритуальное смехотворчество
- •Юмор, пафос и абсурд
- •Дембельский альбом
- •2.10.98 Г. Ничего не было. Я спал, как младенец. Все так же и осталось. Пока до меня никто не дое...Ся. Гриша.
- •Рационализация деятельности
- •Образование
- •Аутсайдность
- •Военная история как фактор национальной идентичности
- •Каналы трансляции армейских доминантных отношений в гражданское общество
- •Экстремальные группы и большая политика
- •Образ армии в общественном сознаниии проблемы ее профессионализации
Ритуальное смехотворчество
Юмор, как веселящую систему, исследователи часто делят на детский и взрослый именно по принципу неожиданности и степени полисемантики. Дети смеются над действием как таковым. Взрослые - над смысловым подтекстом действия (Дмитриев, 1998: 195-196). Если дети от часто повторяемого анекдота смеются, взрослые от анекдота "с бородой" морщатся. Циклическое воспроизведение знакомых и известных сюжетов часто составляет механику вызывания смеха в экстремальных группах, подчиненную вполне карнавальной задаче - обновление социальных связей.
В армии существуют "ритуальные тексты", типа той же "дембельской сказки". Подобные словоформы имеют функцию доминантного соподчинения на основе ритуального смехотворчества. И наоборот, игровое воспроизведение доминантной ситуации смешит и обновляет всю систему отношений. Более того, смеховая функция одновременно решает проблему психологической защиты для объекта доминации: "Ну и что, - говорил один боксер-тяжеловес, болезненно переживающий унижение дедовщиной, - сказку прочитать - не носки же стирать, это даже прикольно".
Когда в подразделении все спокойно, нет ни репрессий со стороны начальства, ни "ночных построений" со стороны дедов, доминантная система с определенной периодичностью обновляется в сфере речевой и смеховой коммуникации. Приведу пример комбинации элементов смеховой культуры и доминантных отношений, который был зафиксирован летом 1999 г. в одном из подразделений, имеющих репутацию "самого уставного".
- После отбоя подразделение ложится в кровати, но еще долго никто не будет спать. Слышишь стандартную перекличку:
- Духи-и-и-и!
- Мы-ы-ы-ы!
- Спокойной ночи!
- Спокойной службы!
Далее кто-то авторитетный командует:
- Ну, давай.
И казарменный шут начинает в сотый раз пересказывать тексты одного из официальных государственных юмористов, типа Петросяна. Все смеются и поправляют, когда рассказчик путает слова. Рассказчик осознает ответственность и рассказывает, наигранно кривляясь, пытаясь сделать старую шутку еще более смешной. После каждого рассказа снова повторяется:
- Духи-и-и-и!
- Мы-ы-ы-ы!
- Спокойной ночи!
Если ответа не последовало, т. е. если они уснули раньше дедов, то ночь будет бессонной.
(ПМА, Тувинско-Алтайская экспедиция, 1999 г.)
Юмор определяется уникальностью смысловых комбинаций. Его естественная смысловая функция как эквивалента агрессии и доминации - внезапность. Анекдот должен быть свежим. Его пересказывание воспроизводит взаимодействие посвященного и непосвященного. Общий смех снимает игровой конфликт. Общеизвестный анекдот не имеет смысла. Но если в компании всего лишь один человек не знает анекдот, то все остальные поддержат рассказчика в предложении его рассказать. Социальная функция смеха - консолидация, и чтобы анекдот смешил, он должен быть не только свежим, но в первую очередь соответствовать системе знаков, принятой в данной аудитории. Поэтому целый пласт смеховой культуры ориентирован на повтор.