- •Введение
- •Социальные страты и система соотношения прав и обязанностей
- •Взаимное соглашение субъектов и объектов доминантных отношений
- •Аккультурация и системы ценностей
- •Метаморфозы общечеловеческих ценностей
- •Санчасть и госпиталь
- •Специализированные подразделения
- •Гауптвахта и дисбат
- •"Работорговля"
- •Социально-знаковая трансформация военной формы
- •Знаковая организация пространства
- •Статусная знаковость в системе питания
- •Символизм физиологизма: образ тела и образ мира
- •Орган самца как символ власти
- •Экскременты в головном уборе как семиотический этюд
- •Образ антипода в мобилизации социальных систем, или что такое чмо?
- •"Любить оружие"
- •Социальность и сексуальность
- •Татуировки
- •Символизм волос: статус, подавление, протест
- •Архетипы речевой коммуникации
- •Архетипы пищевой коммуникации
- •Сон как архетипическое состояние
- •Инфантильность и насилие
- •Ритуальное смехотворчество
- •Юмор, пафос и абсурд
- •Дембельский альбом
- •2.10.98 Г. Ничего не было. Я спал, как младенец. Все так же и осталось. Пока до меня никто не дое...Ся. Гриша.
- •Рационализация деятельности
- •Образование
- •Аутсайдность
- •Военная история как фактор национальной идентичности
- •Каналы трансляции армейских доминантных отношений в гражданское общество
- •Экстремальные группы и большая политика
- •Образ армии в общественном сознаниии проблемы ее профессионализации
Экскременты в головном уборе как семиотический этюд
Продолжая развивать проблему архетипов на примере актуализации физиологии в области социального, обратим внимание и на то, что наряду с мужеложством в качестве инструмента социальной репрессии используются дефекация и мочеиспускание. Здесь таким образом "опускают" и/или удерживают на низшем пороге аутсайдности тех, кто не вписывается в принятую систему отношений, или пытается выступать против нее.
Чмырю могут нагадить в сапоги или в шапку, и, спрашивается, зачем? Ведь спектр физических воздействий в рамках неуставных отношений практически не ограничен. Если человека можно безнаказанно избить и даже убить, т. е. устранить физически, то зачем проявлять такую изощренность в его "опускании"?
Думается, что цель состоит как раз не в устранении, а в предельном семиотическом подавлении соперника, в превращении его в социального антипода. Соответственно, вещи, принадлежащие антиподу, метятся антивеществом. Антивещество становится семиотическим орудием насилия и маркером границы социального пространства. Тому немало примеров предлагает приматология (Бутовская, 1999: 61).
Семиотически усложненным знаком фекальной экспансии может служить символическое акцентирование низа живота. Этой идее подчинено ношение сильно распущенного ремня. Так подчеркивается высокий статус человека, которому "по сроку службы" положено быть максимально раскованным и занимать больше места в пространстве.
Интересно, что эти знаки воспроизводятся в полной мере как в архаических мифоритуальных системах, так и в современных молодежных субкультурах. На мой вопрос: "Зачем вы носите штаны на пять размеров больше и затягиваете пояс ниже уровня бедер?" подростки в разных странах отвечали одним словом: "Круто!", что значит "раскованно, аморфно" свободно. Освобождение низа живота служит знаком свободы личности в физиологической кодировке. Понятно, что тем, кому эти знаки адресованы, обязаны носить ремни максимально затянутыми - их социальное пространство меньше физического, и эта граница перекрывается физиологическими (читай пространственными) производными их доминантов.
В аналитической психологи и этнографии архетипическим символом антивещества выступают грязь и экскременты, вещества - золото. Следовательно, изгаженная грязная одежда чмо являет собой бинарную оппозицию украшенного блестящими предметами статусного костюма дембеля.
Так конституируются верхняя и нижняя границы социума. Алгоритм территориального поведения, свойственный многим животным, реализуется здесь в социальном пространстве, притом средствами, идентичными миру животных. Открытие этого, столь популярного уже у приматов механизма доминирования подавления функционирующим в реалиях современного армейского социума, важно для исследований в области теории социогенеза.
Так что, когда солдат в армии или зек в зоне видоизменяют свой половой орган путем хирургических операций, когда они "опускают" париев изнасилованием или пачкая их экскрементами, то делают они это не из дикости местных нравов, но бессознательно реализуя архетипы социального структурирования, причем самым первобытным образом.