- •1. Мировоззрение
- •2. Предмет и основные функции философии.
- •3. Материализм и идеализм, их сущность и значение.
- •1) Что является первичным
- •4. Философия древнего Китая.
- •Даосизм Основатель – Лао-цзи. Основное произведение «Книга о пути и добродеятели»
- •5. Философия древней Индии.
- •6. Специфика и основные проблемы древнегреческой философии.
- •7. Основные принципы и проблемы средневековой философии.
- •Монотеизм
- •Идея откровения
- •Эсхатологизм.
- •8. Философия эпохи Возрождения
- •Гуманистический (13-14вв)
- •Неоплатонический
- •Натурфилософский
- •9. Философия Нового время и ее особенности.
- •Эмпиризм
- •Рационализм
- •13. Современная неокласическая философия. (Герменевтика)
- •15. Особенности русской философии и круг ее проблем.
- •16. Специфика белорусской философии.
- •17. Бытие как предмет философского анализа.
- •18. Динамика представлений о материи в философии и науке. Структурная организация материального мира.
- •19. Пространство, время, движение и развитие.
- •20. Диалектика. Структура теории
- •21. Основные законы диалектики.
- •22. Природа.
- •23. Биосфера и закономерности ее развития. Понятие ноосферы. Экологические проблемы современности.
- •1) Загрязнение литосферы.
- •2) Загрязнение гидросферы.
- •4) Загрязнение атмосферы.
- •5) Уменьшение биологического разнообразия.
- •25. Сознание. Его сущность, структура, функции.
- •27. Проблема антропосоциогенеза.
- •29. Познание как предмет фил. Анализа.
- •30. Понятие истины. Осн. Концепции истины.
- •31. Структура познавательного процесса. Роль практики в познании.
- •32. Специфика научного познания. Наука и общество.
- •34. Специфика социального познания. Законы природы и законы общества.
- •35. Основные исследовательские программы в обществознании.
- •38. Понятие техники, концепция технократизма в социальной философии
- •39. Сущность и значение формационного подхода к обществу
- •40. Сущность и значение цивилизационного подхода к обществу
- •42. Сущность классового подхода к социальной структуре общества.
- •43. Сущность стратификационного подхода к социальной структуре общества.
- •45. Понятие власти. Основные концепции власти
- •46. Политическая система общества: ее сущность, структура, функции.
- •50. Понятие культуры. Основные подходы к анализу культуры
- •51 .Закономерности развития культуры. Многообразие культур.
- •52. Мораль как форма духовного освоения действительности.
- •53. Религия как форма духовного освоения действительности
17. Бытие как предмет философского анализа.
Осознание бытия как некоей проблемы, которая нуждается в разрешении, было впервые осуществлено в философии элейской школы античности (VI—V вв. до н.э.). Парменид. бытие есть, небытия нет» (то, что есть — существует; то, чего нет — не существует). Бытие неизменно и неподвижно.Зенон Элейский -нельзя мыслить движение, множественность, делимость и прочие привычные характеристики бытия непротиворечивым образом. Чтобы снять логическое противоречие, необходимо признать (по логике элеатов) неделимость, а значит, и единство (не множественность), и неизменность бытия. Демокрит основой мира провозгласил атомы — мельчайшие неделимые частицы. Предел делимости существует, и конечный отрезок нельзя делить до бесконечности (а только до атома). Поэтому и множественность, и делимость, и движение можно мыслить без противоречия. Бытие едино (состоит из одних и тех же атомов) и множественно одновременно (поскольку из различных сочетаний атомов рождаются разные вещи). Бытие есть (это атомы), но и небытие тоже есть — это пустота, в которой движутся атомы. Платон - идеи (эйдосы) — это и есть подлинное бытие. А все то, что движется, изменяется, возникает и исчезает, т.е. материальный мир, — это небытие. Чтобы объяснить вещь, надо найти ее идею, т.е. то общее, устойчивое, постоянное в ней, что дано только разуму, а не чувствам. Только разум в состоянии «схватить» сущность вещей. Плотин иерархизировал бытие, объявив его высшей ступенью некое «Единое» (Благо), в котором исчезают все мыслимые различия. Результатом усилий античных философов были следующие мировоззренческие установки. 1. Видимый, чувственно-материальный мир скрывает за собой некий абсолют, представляющий истинную суть бытия.
2. Подлинное бытие постижимо исключительно разумом.
3. Оперирование понятиями способно приводить к истине и без опоры на чувственно-материальный опыт.
4. Наше земное существование неистинно, несовершенно. Его хорошо бы изменить тво имя стремления приблизиться к подлинному, настоящему бытию. Средневековье на первый план вышло противопоставление земного, ограниченного существования подлинному, сверхчувственному бытию. Всецелой полнотой бытия в христианской картине мирозданья обладает только Бог. Все остальное — «тварно», т.е. сотворено Богом, и поэтому не имеет самостоятельности. Чем дальше от материи, тем ближе к Богу. Новое время. Декарт, Спиноза, Лейбниц. Декарт -существование двух субстанций («мышления» и «протяжения») как первоосновы всего сущего. (дуалистическая) Спиноза- единая и самодостаточная субстанцией, содержащей «мышление» и «протяжение» в качестве атрибутов (т.е.свойств, без которых вещь не может существовать и развиваться. (монистическая). Лейбниц -бесконечная множественность субстанциальных основ мира «монад», каждая из которых отражает в себе весь мировой порядок (плюралистическая). В XVIII в. (в эпоху Просвещения) классическая метафизика с ее представлениями о субстанциях и божественной воле была подвергнута беспощадной критике. Ее атаковали как материалисты (Гольбах, Дидро, Ламетри), так и идеалисты (Беркли), и даже агностики (Юм). Суть претензий -метафизический стиль мышления пренебрегает практическим опытом и экспериментом.
Расщепление проблемы бытия на две составляющие: бытие природы и бытие общества, человека.
Природное бытие:
не существует никаких сверхчувственных субстанций, единственная реальность этого мира — вещество, т.е. материя
движение — неотъемлемый атрибут материи; никакое первоначало (первотолчок) не допускается;
идея всеобщей причинности и закономерности;
случайность объявляется категорией субъективной, это — то, причину чего мы не знаем.
Бытие общества и человека:
доминантой общественного развития объявляется разум
всячески подчеркивается и укрепляется уверенность человека в своей автономии, в независимости от сверхъестественных сил
формируется убежденность в способности человека изменять социальный мир на основе открытых «законов разума»;
появляется идея общественного прогресса, главным критерием которого признается степень просвещенности общества и «разумность» социальных институтов
Подобные идеи фактически разрушили античную традицию трактовки бытия как некоей высшей, запредельной реальности, которую человек должен найти и понять. Различение подлинного и мнимого бытия, поиск опоры на внежитейские слои бытия становились излишними. «Бог умер», — провозгласил во второй половине XIX в. Ф. Ницше. Философы потеряли интерес к проблемам онтологии.
Философия постмодернизма (Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Бодрийар, М. Фуко, Ж. Деррида) сосредоточилась на критике социального бытия. Если общественная жизнь представляется свободным состязанием различных социальных групп за место под солнцем, то, естественно, не может быть единой для всех системы приоритетов и ценностей. Нет никакого смысла искать опору этому несуществующему ценностному единству в бытии мира в целом
Суть философской проблемы бытия. Исследование наиболее общих вопросов бытия составляет содержание специального раздела философского знания — онтологии.. Центральной категорией этой области философии является категория «бытия». Зафиксировав в качестве аксиомы факт существования мира в целом, наша мысль неизбежно двинется дальше: а каким образом он существует? Этот вопрос подразумевает прояснение сразу нескольких характеристик бытия: - Мир существует вечно? Конечен или бесконечен наш мир пространственно? Благодаря чему существует наш мир? Если наблюдаемый нами мир когда-то возник, то по какой причине или по чьей воле? Из чего? Наш мир един или множествен? Мир в целом развивается, изменяется, или он стабилен и постоянен? Есть ли в существовании нашего мира какой-либо смысл? Практически каждое действие человека целесообразно и осмысленно →такой же характер должна иметь и вся его жизнь. Определить, в чем они заключаются, что может придать жизни человека приемлемый смысл, — это и есть главная задача философствования, его «основной вопрос».
Формы бытия:
природы -Вещей и процессов–естественное бытие, иногда его разделяют на миры:
микромир–на уровне элементарных частиц, макромир–на уровне человека, мегамир.
социальное –Человека и общества в целом. Чел сущ-ет как чел благодаря уникальной связи природного(чел.)тела и чел.духа(созн-я).Эта уникальность связи в других объектах отсутствует. Имеет след тенденции: -технологизация –институализация –глобализация –информатизация (виртуализация)
Духовного(идеального).делится на субъективное познание, сознание индивида и объективное идеальное.
Отсюда можно говорить о разных онтологиях: онтологии природы, онтологии человека, онтологии культуры, онтологии общества.
Два основных вида бытия – материальное (объективное) и духовное (идеальное, субъективное). К материальному бытию относят все то, что составляет объективную реальность (природные объекты, феномены человеческой и общественной жизни). Идеальное бытие представляют явления духовной жизни человека и общества – их чувства, настроения, мысли, идеи, теории (субъективная реальность). Данный вид бытия принимает объективированную форму в виде понятий, формул, текста.