20Прагматизм

прагматизм був закладен в 70-х роках XIX сторіччя американським філософом, математиком і логіком Чарльзом Пірсом Остаточно на початку XX століття. Основні його представники: Вільям Джеме Джон Дьюї Одні Хук Фердінанд Шіллер (. Назва течії пов'язана з грецьким словом «прагма», що в перекладіозначає справу, дію, Прагматизм -суто американська форма розвитку позитивізму, його виникнення зазвичай пов'язують збурхливим промисловим і науково-технічним розвитком США на рубежі XIX і XX сторіч. є утилітаризм (від лат. - принцип оцінки всіх явищ з погляду їхньої корисності, можливості служити засобом для досягнення якоїсь мети. В якості головної мети існування людини прагматизм висуває індивідуальне благополуччя і можливість досягнення багатства і щастя. Центральн дійовою особою філософії прагматизму є ділова людина -енергійна, вольова, пройнята духом індивідуалізму і прагнення до вигоди. Така людина у своїй поведінці керується не якимось вченням, а переважно інстинктом, інтуїцією. Ідеї прагматизму набули в США широкого поширення саме завдяки тому, що вони виявилися цілком співзвучними умонастрою середньої людини з її несхильністю до складних розмірковувань, практицизмом і культом успіху. Прагматизм оголосив програму «реконструкції філософії», Прагматизм -суто американська форма розвитку позитивізму, його виникнення зазвичай пов'язують з бурхливим промисловим і науково-технічним розвитком США на рубежі XIX і XX сторіч. У середовищі ділових людей типовим поглядом стає утилітаризм користь, вигода) - принцип оцінки всіх явищ з погляду їхньої корисності, можливості служити засобом для досягнення якоїсь мети. Філософським обґрунтуванням такої життєвої позиції і став прагматизм. прагматизм висуває індивідуальне благополуччя і можливість досягнення багатства і щастя. Центральною дійовою особою філософії прагматизму є ділова людина -енергійна, вольова, пройнята духом індивідуалізму і прагнення до вигоди. Американці звикли в усьому спиратися на власні сили, вони виховувались на принципах вміння швидко і ефективно діятиВажлива лише енергія і практична винахідливість, тверде переконання у своїй здатності справитися з будь-якою проблемою.Ідеї прагматизму набули в США широкого поширення саме завдяки тому, що вони виявилися цілком співзвучними умонастрою середньої людини з її несхильністю до складних розмірковувань, практицизмом і культом успіху. Прагматизм оголосив програму «реконструкції філософії», звинувативши всю колишню філософію у відриві від життя, абстрактності, споглядальності. В центр філософствування була поставлена висунута Джемсом моральна заповідь: «робити те, що окупається

21Філософія життя

«Філософія життя» - напрямок, що склався в останній третині XIX -поч XX ст. головним чином у Німеччині і Франції. представники: Ф.Ніцше В.Дільтей,А.Бергсон, О.Шпенглер Джерелами "філософії життя" стали традиції німецького романтизму, Теоретики цього напрямку звернулися до життя як первинної реальності: у Ніцше вона виступає у формі «волі до влади», у Бергсона — як космічний «.життєвий порив», у Дільтея - як потік переживань. В усіх трактуваннях життя являє собою цілісний процес творчого становлення, розвитку, що протистоїть усім неорганічним утворенням, усьому визначеному і «сталому». Науковому раціональному пізнанню "філософія життя" протиставляє позаінтелектуальні, інтуїтивні, образно-символічні способи осягнення ірраціональної у своїй основі життєвої реальності: інтуїцію, переживання, розуміння. Артур Шопенгауер у своїх роботСвіт як воля і уявлення» та «Про підставу моралі» абсолютною першоосновою світу вважає "волю до життя'' - нескінченне безцільне прагнення до активності і зміни, що творить світ і людину. Людина - раба волі, яка змушує її жити, яким би безглуздим і жалюгідним не було людське існування.. До цього ведуть два шляхи. - через мистецтво: завдяки спогляданню прекрасного відбувається відмова людини від нескінченного потоку бажань, рабського служіння волі; - через жалість, співчуття, що звільнюють індивіда від тягаря турботи про власне життя і породжує в ньому турботу про чуже благо за Шопенгауером, в естетичному і моральному звільненні від «волі до життя» шляхом і усвідомлення індивідуальної значимості життя.А.Шопенгауер першим у XIX столітті створив філософське обґрунтування песимізму. Усе , життя -суцільні розчарування і страждання Людина під впливом волі бажає: комфорту, здоров'я, продовження життя. Життя є щось таке, що треба «відстраждати»щастя ілюзорне, тому Шопенгауер називав існуючий світ «найгіршим з можливих».

Ідеї Шопенгауера далі розвинув Фрідріх Ніцше в своїх роботах «По той бік добра і зла», «Антихрист». «Воля до влади», Звертаючись до генези людського суспільства і культури, Ніцше виділяє інтелект і фантазію як головні властивості фізично слабкого «зоологічного виду» - тобто людини, за допомогою яких він вирішує практичні задачі виживання. Але логічне мислення, мова, наука ведуть до принципового перекручення дійсності, до мовної підміни життя закономірністю - певним стійким і регулярно повторюваним началом. Інший важливий компонент людської культури, що набагато ближче, ніж наука, стоїть до життя - це мистецтво - «добровільне прагнення до ілюзії», що втілює в собі конструктивне начало культури. На ранніх етапах людської цивілізації мистецтво, в порівнянні з наукою, відігравало провідну роль у житті ауки. Справжня культура, за Ніцше, існувала в досократівскій Греції, де була. Повсякденне життя строго регламентується, в ньому залишається усе менше місця для героїзму, все більше тріумфує пересічність. Згідно Ніцше, філософія, християнська релігія й аскетична мораль відривають людину від джерел самого існування -від життя. Однак часи цих вчень, констатує філософ, пройшли - потрібні нові ідеї. На місце прагнення до осягнення сутності і порядку слід поставити життя як вічний рух, становлення, постійний плин, у якого немає • мети, єдність, яку не можна оцінювати як істинне чи помилкове, добре чи зле. За Ніцше, усі процеси як фізичного, так і духовного життя - це різні модифікації волі до влади, до могутності — найважливішої властивості життя як такого.Поняття волі, як основи всього існуючого Згідно Ніцше, протягом всієї історії раби у вигляді духовної помсти намагалися нав'язати свою мораль панам. Найвищого розвитку цей процес набув у християнстві. Іудео-християнська мораль перешкоджає повному самовираженню людини. Необхідно провести переоцінку цінностей.

Своїм етичним вченням Фрідріх Ніцше здійснив радикальний розрив з класичною традицією європейського раціоналізму. Він був найбільш незвичайним з усіх моралістів, що стверджував мораль через її критику і навіть радикальне заперечення. Він вважав себе першим "аморалістом", "справжнім безбожником", "антихристом", динамітом, що покликаний підірвати болото звичних уявлень. Ніцше проводить фундаментальну різницю між двома типами моралі: мораллю панів і мораллю рабів. Під мораллю рабів Ніцше має на увазі мораль, що сформувалась під впливом християнської релігії, яка поневолює душі людей, паралізує їх творчу енергію, перетворює їх на покірних долі і лицемірних. Рабська мораль, претендуючи на всезагальність, є мораллю юрби, а не особистості. Ця мораль тлумачиться Ніцше як "воля до заперечення життя", що виростає з рабського стану.

За Ніцше, загальноприйнята мораль підриває «волю до влади», яка є основою права сильного, котрий стоїть вище всіх моральних, релігійних і інших нормативних установлень. В основі "моралі панів» повинні бути наступні принципи: єдина безумовна цінність — «життя»; люди нерівні - у них різні життєві сили і «воля до влади»; сильна людина вільна від моральних зобов'язань, не зв'язана ніякими нормами. Усім цим вимогам, за Ніцше, задовольняє суб'єкт моралі панів - надлюдина («білява бестія»). По суті справи в міркуваннях Ніцше надлюдина займає місце Бога. "Бог помер. Ми його вбили", -сповіщає Ніцше вустами Заратустр.Свої основні ідеї Фрейд виклав у роботах "Я і Воно", "Тотем і табу", "Тлумачення сновидінь", "Психопатологія повсякденного життя". Як вже зазначалось, за Фрейдом, психіка людини складається немов би з трьох рівнів - Я, Воно, Над-Я.Розумна частина нашої особистості - "Я" немовби балансує між «над-Я» і «Воно», знаходиться "між молотом і наковальнею". Воно постає як "нещасне Я". Згори на нього тиснуть вимоги суспільства - мораль, усякого роду обмеження; знизу - комплекси й інстинкти.

23Ф'тософспроблеми психоаналізу: фрейдизм та неофрейдизмВажливу роль у формуванні сучасного погляду на людину відіграв у XX столітті фрейдизм, слід зазначити, що Фрейд, предметом свого дослідження зробив несвідоме, на відміну від культу розуму, притаманн Новому часу. Він своїм вченням завдав найбільш сильного удару по самозакоханостілюдини,показавши,іцосвідоме Я не є господарем у власному домі, тим самим розвінчавши ілюзії гіпертрофованого раціоналізму. Свої основні ідеї Фрейд виклав у роботах "Я і Воно", "Тотем і табу", "Тлумачення сновидінь", "Психопатологія повсякденного життя". Як вже зазначалось, за Фрейдом, психіка людини складається немов би з трьох рівнів - Я, Воно, Над-Я. підкорити «над-Я»; це, як правило, приводить до неврозів і навіть до розладу психіки. Способомрозвантаження" психіки виступають форми сублімації; асобливо важливими її видами Фрейд вважає релігію імистецтво. за Фрейдом, енергія несвідомого багато в чому визначає роботу свідомості людини і її зовнішню поведінку. вплив фрейдизму на світову громадську думку у 20-30-і роки XX століття був величезний, але це надмірне акцентування дії в психіці людини, перш за все, та тіереважно сексуального інстинкту Це привело, в кінцевому підсумку до виникнення неофрейдизму. Його основні представники - Карл Густав Юнг, Альфред Адлер, Еріх Фромм та іншОдним з найближчих соратників Фрейда і популяризатор його вчення швейцарський психолог, засновник аналітичної психології Карл Густав Юнг, пізніше виступив з критикою його вчення. З його попіяду, несвідоме містить у собі не тільки особисте несвідоме, яке, за Фрейдом, є результатом життя індивіда, але і колективне несвідоме, яке походить із глибокого минулого як результат колективного досвіду людського роду і складається з архетипів - «прототипів-символів». Особливу увагу Юнг приділяє таким архетииам: "Персона", "Тінь "Анімус", "Самість".Альфред Адлер, як і Юнг, не погодився з перебільшенням ролі сексуального в поведінці людей. ВінРозумна частина нашої особистості - "Я" немовби балансує між «над-Я» і «Воно», знаходиться "між молотом і наковальнею". Воно постає як "нещасне Я". Згори на нього тиснуть вимоги суспільства - мораль, усякого роду обмеження; знизу - комплекси й інстинкти Адлер вважав, що почуття неповноцінності бере свій початок у дитинстві. Дитина відчуває тривалий період залежності від батьків, що викликає глибоке переживання неповноцінності у порівнянні з іншими людьми прагнення переваги, за Адлером, є основною мотиваційною силою в житті людства. Фактично все, що робить людина, має за мету подолання відчуття власної неповноцінності і зміцнення почуття переваги. Але у окремих людей відчуття неповноцінності може стати надмірним. В результаті формується комплекс неповноцінності.Основний представник неофрейдизму - Зріх Фромм (1900-1980), який сконцентрувався на _^ перетворенні психоаналізу в соціальну філософію. Його погляди розглянуто в параграфі, присвяченому неомарксизму

24Філософія екзистенціалізму

Одним з впливових напрямків сучасної західної філософії є екзистенціалізм.-існування, тому цей напрямок також називають "філософією існування". Екзистенціалізм зародився в 20-і роки XX сторіччя між двома світовими війнами, розроблявся також під час і після другої світової війни. Катастрофічні історичні потрясіння, загибель мільйонів людей особливо гостро дали відчути крихкість людського буття, загострили питання про його сенс.головна увага приділяється духовній стійкості людини перед лицем ворожого світу.Основніпредставникиекзистенціалізму:уНімеччині-Мартін Хайдеггер Карл Ясперс-у Франції - Габрієль Марсел), Жан- Поль АльберКамю Моріс Мерло-Понті. (1908-1961): в Іспанії близький до цієїтечіХосевважаютьсяфранцузькийфілософ XVII сторіччя Б. Паскаль, датськийфілософXIXст. С.К'єркегор, російський письменник

Систематичне впорядкування ідей екзистенціалізму належить М. Хайдеперу («Буття і час»), К. Ясперсу («Філософія»), Ж.-II. Сартру («Буття і ніщо»). В рамках екзистенціалізму склалися два напрямки: атеїстичний -Хайдеггер, Сартр, Камю; християнський - Ясперс, МарсельВидатним попередником екзистенціалізму, який і заклав по суті його основи, став Серен К'єркегор. У своїх роботах «Страх і тремтіння», "Або - або", "Стадії життєвого шляху" він наголошував на тому, що першим і єдиним предметом, гідним уваги філософії, може бути тільки людина, яку можна пізнати лише через внутрішнє переживання і самозаглиблення. К'єркегор уперше використав термін ""екзистенція' для позначення таких особливостей людського буття як неповторність, унікальність, його суто суб'єктивний характер, прагнення вийти за будь-які межі. Саме слово "екзистенція"', означаючи латиною існування, крім того, вказує і на інший смисл - вихід за межі усталеного. Саме ці якості іхарактеризують, за К'єркегором, глибинний вимір людського буття. Ж.-П. Сартр зосереджується на внутрішньому самовідчутті людини, переживанні нею свого буття. Вихідною властивістю людини він вважає свободу. Не існує сили, яка б змусила людину діяти чи жити тільки певним чином; у кінцевому підсумку, що б не відбувалося, людина сама обирає, що прийняти, що відкинути. Чому люди не реалізують своєї свободи? Тому що страх смерті змушує їх ховатися від неї, живучи "як.всі". А свобода вимагає відповідальності за наслідки обраних дій.

Таким чином, вихідний принцип екзистенціалізму -розглядати людину не іззовні, не як об'єкт спостереження та вивчення, а із сефілософи класичного напрямку намагалися пояснити людське буття на основі законів природи, об'єктивного світу, то екзистенціалісти підкреслюють, що людське «Я» не можна звести до тілесних і психічних процесів, до якихось універсальних психічних чи фізіологічних складових. Людина — особливе буття - єдине буття, що здатне запитувати про самого себе і про буття взагалі. емоційно-забарвлені поняття. - екзистенціали: «турбота», «покинутість», «відчуженість», «страх», «абсурдність», «смерть». Екзистенціали характеризують не світ у відриві від людини, а єдність світу і людини. Буття-у-світірозкривається черезневіддільне від людини «роблення», а воно, у свою чергу.розкривається через «турботу». . Людина - свого роду «проект», що живе, розгортається, реалізує чи не реалізує себе. Процес знаходження людської сутності індивідом триває все його життя. Доля людини — завжди бути в дорозі, тобто постійно піклуватися про знаходження своєї сутності, причому саме людської сутності. Людина обирає себе в кожний момент свого існування, вона приречена на свободуредини її духовного світу«закинуті» у певну епоху і у певний соціальний стан, але те, який ми зробимо вибір, ким себе зробимо - залежить від нас. Ніяка зовнішня сила (Бог, суспільство, природа), ніхто, окрім даного індивіда, не може за нього здійснити його перетворення в людину. І саме він несе відповідальність, якщо це перетворення так і неї відбудетьсяСвобода, вибір невідривні від тривоги, занепокоєння і! відповідальності. Зроблений людиною вибір має безліч наслідків, за які вона несе відповідальність як перед самою собою, так і перед іншими, і зовсім нелегко постійно нести тягар цієї відповідальності. Екзистенціалісти виступають проти віри в якийсь заздалегідь гарантований прогрес. Така віра в XX століггі є не просто наївною, але і винятково небезпечною. Як відзначає X. Ортега-і-Гасет, ідея прогресу «приспала» у європейців і американців те радикальне почуття небезпеки, що і є субстанцією людини. Бо, якщо людство прогресує з неминучістю, то з цього випливає, що ми можемо перестати бути насторожі, втратити пилььгість, звільнити себе від усякої відповідальності і надати можливість об'єктивному ходу історії робити свою справу.Особливе місце в пізнанні людиною самої себе, згідно екзистенціалізму, належить маргінальним (пограничним) ситуаціям, коли людина знаходиться перед обличчям смерті, у ситуації втрати, любові, страждання, провини.Екзистенціальна філософія визначає життя як «буття до смерті». Смертні усі істоти, чому ж тільки людина задається подібним питанням? Тому що вона знає про власну смерть. Тварини теж смертні, але вони цього незнають і тому безтурботні. Людина - найтрагічніша і нещасна істота, якій дісталася найбільш незавидна доля: і бути смертною, і знати про це. Але у самій основі людського життя закладений парадокс: будучи неминуче смертною і знаючи про це, людина кожною миттю свого житгя заперечує смерть. Цю трагічну і парадоксальну людську сутність дуже добре осягли і виразили в міфічних символах ще давні греки. Людині в цьому світі нема на що сподіватися, окрім самої себе. Але вона може знайти силу протистояти абсурду, безнадії. Камю вбачав гуманістичну задачу філософії в тому, щоб допомогти людині, яка знаходиться на межі розпачу, зберегти житія. . І все-таки життя, навіть у ситуації абсурду, є найвищою цінністю. Таким чином, Камю від трагічного абсурдизму приходить до трагічного оптимізму.В нашу епоху гранична ситуація між життям і смертю стала не тільки індивідуальною, але загальнолюдською проблемою. Людство вперше в історії не абстрактно, а цілком людство - усвідомити те, що сучасна ситуація дійсно граничною, і страх перед глобальною катастрофою повинен послужити справі виживання людства.Філософія екзистенціалізму яскраво проявляє себе в літературі і мистецтві. Вона не втрачає свого значення, оскільки торкається найприхованіших Глибин людської душі, виражає загальнолюдські цінності.

25Соціальнр-крити^ний напрямок у філософії XX столітті: філософія «неомаркстму»

Під неомарксизмом розуміють сукупність марксистськи орієнтованих філософських течій, критично налаштованих як до капіталізму, так і до реального соціалізму і його офіційної ідеології, яка характеризується неомарксистами як Догматичний марксизм. Але, відкидаючи ортодоксальний марксизм, представники цього напрямку використовують тією чи іншою мірою марксистські пояснювальні моделі, ідеї, а саме: критика буржуазних відносин; важливість подолання відчуження і самовідчуження людини; роль практики як способу існування світу для людини; діалектичні принципи. Усі ці ідеї концентруються навколо розробленої Марксом концепції радикального гуманізму.

Основні представники неомарксизму: Д'єрдь Лукач, Антоніо Грамші, Вільгельм Райх, Ернст Блох, а також особливо мислителі так званої Франкфуртської школи Зупинимося детальніше на поглядах Г.Маркузе і Е.Фромма.

Герберт Маркузе в своїх основних роботах «Ерос, і цивілізація», «Есе про звільнення»,«Одномірна людина». Він вважав, що криза капіталістичного суспільства викликана не економ іко-технологічними, а культурно-антропологічними причинами. У XX ст. стали домінувати репресивні, авторитарні тенденції, які укорінені у певному способі переживання світу. Необхідна «тотальна революція» -повний перегляд відношення людини до світу і самої себе. Репресивний тип культури пов'язаний, перш за все, з репресією людської чуттєвості, із соціальною практикоюпридушення властивих людині потягів. Важливе завдання революції полягає в подоланні "одномірної людини". В однойменній роботі Маркузе зазначає, що «одномірна людина» являє собою особливий тип особистості -конформіста, який втратив соціально-критичне відношення до дійсності, втягнутий у споживацьку гонку через нав'язані йому «хибні» потреби. Революційна ініціатива в сучасному світі, вважає Маркузе, переходить від робітничого класу, інтегрованого в капіталістичну систему, до неінтегрованих маргінальних шарів суспільства, до "аутсайдерів" - люмпенів, переслідуваних національних меншин, безробітних тощо, а також до радикальних шарів студентства і гуманітарної інтелігенції. У світовому масштабі носіями революційної ініціативи мають виступити знедолені маси «бідних» країн, що протистоять «багатим».

Еріх Фромм _і досліджуючи відчуження людини в буржуазному суспільстві, у своїх роботах: "Шлях з хворого суспільства", "Втеча від свободи". "Людина для самої себе", "Мати чи бути?" - запропонував ідею «гуманістичного психоаналізу». Задачі «гуманістичного психоаналізу» полягають в тому, щоб допомогти людині усвідомити недійсність свого існування в суспільстві тотального відчуження, знайти справжнє "Я" замість «мнимого Я», відродити життєстверджуючий світогляд, відновити гармонію між особистістю і суспільством.Фромм підкреслює, що для кожного історичного періоду Небачена свобода від соціальних обмежень потребує компенсації у вигляді почуття безпеки і належності до соціуму. Як же люди долають цей конфлікт? Один з шляхів до цього полягає у відмові від свободи і подавленні своєї індивідуальності. Фромм виділяє три стратегії "втечі від свободи":1авторитаризм, що проявляється як в мазохістських,так і в садистських тенденціях;2деструктивність, коли людина прагне подолати відчуття неповноцінності шляхом знищення, або підкорення інших;3конформізм - шлях абсолютного підкорення соціальним нормам, коли індивід перестає бути самим собою На противагу цим трьом механізмам втечі від свободи є також досвід позитивної свободи. їі- досягнення здійснюється через спонтанну активність в житті — в любові і праці.Фромм виділив п'ять типів соціального характеру. З них чотири - непродуктивних і один продуктивний (здоровий). Непродуктивні типи:1рецептивний тип вважає, що джерело усього ¹ хорошого в житті знаходиться у зовнішньому світі ієдиний спосіб отримати бажане - це шлях одержання його як дарунку ззовні;2експлуататорський тип, як і рецептивний, не здатний до творчості, і тому прагне отримати усе, що йому треба, із зовнішнього світу - силоміць чи обманом. 3накопичувальний тип характеризується недовірою до всього, що може бути отримане ззовні і тяжіє до нагромадження і збереження накопиченого, до скнарості, орієнтується на минуле. 4ринковий тип — за Фроммом, є продуктом сучасногокапіталістичного суспільства. Для людей цього типу характерне ставлення до усього як до товару, цінність якого визначається міновою вартістю. 5продуктивний тип - здоровий тип -характеризується активною взаємодією зі світом на основі сили розуму, творчості, щирої любові. Його основні риси: самостійність, незалежність, чесність, спокій, любов, творчість. Здатність до любові - справжня цінність людини. Повага до життя, почуття ідентичності, потреби в єднанні зі світом стають переважаючими, тим самим сприяючи переходу від егоїзму до альтруїзму, від модусу володіння до модусу буття. Це кінцева мета в розвитку людини.